從《古船》中的人物探究作品深意

熊 敏

(江西師范大學 江西 南昌 330022)

從《古船》中的人物探究作品深意

熊 敏

(江西師范大學 江西 南昌 330022)

張煒的《古船》寫于1984年，以山東洼貍鎮為主要描寫對象，以隋、趙、李三個姓氏近四十年的斗爭活動為切入點，從他們的視角對中國的歷程進行了全方位的解剖。它以一個古老的城鎮映射了整個中國，以一條河流象征生生不息的生命，以一個家庭的滄桑抒寫靈魂的困境與掙扎。本文通過對隋抱樸隋見素的分析，探討作者在文中隱含的深意：人性。

《古船》；隋抱樸；隋見素；人性

《古船》以一個小鎮的歷史、人物的變遷折射出整個中國的歷史進程，張煒不僅寫了小鎮上人與人之間的斗爭、愛恨、悲歡、離合，也寫出了對歷史的深刻反思。洼貍鎮的黑暗，在這里被放大，人類最基本的生理需要、安全需要都失去了保障，饑餓、寒冷、殺戮、冷默吞噬著人們的生命，理性的喪失帶來獸性的膨脹，洼貍鎮上血流成河。人的尊嚴遭到肆無忌憚的踐踏，在對歷史的拷問中，作者直逼人性深處的扭曲與異化，心痛過去，希望未來。

《古船》中作者塑造了很多人物形象，比如理想人物的隋抱樸，堅持己見的隋見素，惹人憐愛的姑娘隋含章，充滿創新精神的李其生李知常父子，兇殘暴力的趙多多，以及表面仁慈實則邪惡的四爺爺趙炳等等。我下文將分析隋抱樸隋見素，來解讀文章的深意。

《古船》中兩個主要人物是隋抱樸，隋見素。“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬；見素抱樸，少私寡欲；絕學無憂”①。見素抱樸：意思是保持原有的自然本色。“素”是沒有染色的絲；“樸”是沒有雕琢的木。作者將他文中主人公的名字取作見素抱樸，說明作者希望無論歷史怎樣發展，人都應該恢復自然本性，不能泯滅人性。

隋抱樸在小的時候一直被人們稱為“老隋家的又一根旺苗”[1]，但這根旺苗并沒有將自家的家業旺下去。在土地改革時期，鎮上號召分地、把工廠和粉絲作坊轉包到個人手中，他放棄承包父親散盡家財而僅僅留下的粉絲廠，孤獨的留在磨坊，多年來坐在方木凳上看老磨……

作為二十世紀三十年代出生的民族資本家的長子，抱樸本性善良正直，幼年即從父親那里受到良好的儒、道互補文化的傳統教育，銘記“仁者愛人”、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的古訓。他的父親在他小時反復跟他說自己家欠了所有窮人，欠了一輩子，要還債一輩子。幼年時期又看到了新舊交替時代歷史的血淚，人命不值錢，那個時期給抱樸的心靈留下了難以磨滅的陰影。抱樸注定一輩子都完了，一輩子都要在驚恐里過完，直到死都忘記不了。在家族原罪和現實惡勢力的雙重壓迫下，抱樸得了病：“怯病”。

抱樸與自己家的打雜仆人桂桂成了家，在三年自然災害時期桂桂活活被餓死，后面與小葵相愛，又因他的“病”，小葵先后與兆路、跛四結婚，而他活在失去的悔恨之中，沉默沉思在老磨屋里。后來見素得了絕癥，李其生死了，史迪新老怪死了，李其生死了，趙多多死了，他叔叔隋不召為救李知常被卷入機器中死了，含章爆發往年的屈辱用剪刀捅傷了趙四爺爺而被關進監獄……抱樸終于醒悟過來。人道主義的理性之光、馬克思主義解放全人類的理想成為抱樸進行新的人生選擇的標尺，使得他對個人和社會進程的思考得以擺脫“原罪”的囚籠，找到了通往自由之路：“要緊的是和鎮上人在一起”。抱樸走出老磨屋，擔任粉絲廠經理的結局，是張煒審美理想的直接體現：年輕的作者對未來持有的是年輕人特有的樂觀——他相信著并寄希望于人類理性的勝利，人道主義的勝利。

如果抱樸代表的是作者心目中“圣人”的一面，那么見素就展示的是“凡人”的一面：有情感，能哭能鬧。

隋見素是隋抱樸同父異母的兄弟，一直有著自己的執念：粉絲廠是自己家的，粉絲廠應該一直姓隋。他千方百計的想從趙多多手中奪回粉絲廠，不惜一次的想把粉絲廠弄“倒缸”，從而讓粉絲廠破產。后來趙多多的粉絲廠越辦越好，開小車，請秘書，見素見粉絲廠倒閉的希望越來越渺小，于是離開鎮子前往城市，希望走上發財致富的道路從而將粉絲廠奪回來。見素短暫的一生致力于讓粉絲廠重新姓隋，從這一方面來看，他與抱樸相比還十分幼稚，他的復仇擺脫不了個人主義的狹隘，是一種以自身利益為基礎的“簡單復仇”，追求的是“小我”。但這個恰恰看出見素是凡人，他不可能像他的哥哥那樣有那么高的覺悟，見素代表著中國絕大多數民眾的思想。

其實見素的身上，最充分體現了張煒對純粹人性，對人間凈土的追求。張煒向來厭惡城市生活，視鄉土中國為仙境，追逐“融入野地”的生存狀態。見素進入城市，剛開始商店發展很快，可是作者并沒有讓見素一直這么幸運下去——被騙破產，而且得了絕癥，最終還是回到洼貍鎮。“城里是醫不好我的病的，我心里一清二楚了”[1]。見素最終自己也覺悟了，他在醫院一夜一夜想著家，盼著他哥哥來把他領走。后來鎮上的醫生郭運也說“他今后必得久住這里，慢慢調理，或許還有希望”[1]，并五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，祛邪扶正固本，所吃的一切東西都要新鮮。郭運的治療方法也證明了作者張煒對鄉村的喜愛，他希望在中國的鄉村追求到美好的人性。

如果說隋抱樸代表的是新社會的新人，那么隋見素代表的就是新社會的舊人；如果說隋抱樸代表的是理性主義，那么隋見素代表的就是感性主義；如果說隋抱樸代表的是鄉土中國的文明，那么隋見素代表的就是鄉土中國的人性。

張煒“用一雙悲天憫人的眼睛俯視著人間的苦難，這雙眼睛決不是冷漠的，而是布滿血絲的，從眼睛里放射出的目光，有著灼人的熱量，這雙眼睛里有著憂愁，更有恐懼和震驚：人間竟然是這樣！人對人竟然是這樣！”[2]通過三個家庭的變遷，折射出了近四十年中國的社會歷史，中國經歷重重挫折，其中不免充斥著血和淚，最終在人道主義、理性主義的指導下向著繁榮富強的方向發展。

有人說張煒是“大地的守夜人”[3]，有人說他的思想這是對中國傳統“天人合一”思想的繼承[4]。我想說的是張煒只是站在文人的立場，執行自己的職責，用自己的筆法寫出了那個時代的悲哀。

見素抱樸，少私寡欲。

注釋:

① 老子《道德經》第十九章

[1] 張煒.《古船》[M].北京：人民文學出版社，2005年.

[2] 王彬彬.悲憫與慨嘆[J].當代作家評論，1993.4.

[3] 張新穎.十年前一個讀者的反應[A]，九月寓言[M].沈陽:春風文藝出版社，2003.

[4] 王艷玲.張煒小說的傳統文化情結[D].萬方數據庫.

熊敏(1994—)，女，漢族，江西九江人，研究生，江西師范大學文學院，研究方向：中國現當代文學。

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1672-5832(2016)12-0034-01