信仰：塑造人類靈魂的文化母題

李志玲 平 君

信仰是什么？簡言之，就是四個字：信而仰之。

信仰是建立在堅定的信念上的，信仰的目標必然是崇高的，讓人必須懷著崇敬之心去仰望的。因之，那些仰望星空、堅信宇宙永恒的人，也一定有堅定的信仰，一定會堅信自己信仰的正確性。實際上，一個人只要不是懷疑一切的懷疑主義者，就必然有信仰；而一個迷失了自我、不知自己是誰的人則肯定是沒有信仰的，信仰的主體都沒有了，何談信仰？此外，那些諸如信奉拜物教者，則不能稱之為有信仰。這類人在物欲中迷失了自己，看到的是“形而下”的物質(zhì)財富，且被物質(zhì)財富壓抑得無法高仰遠視。有位學者說得好，信仰是人類心靈的歸屬之地，也是一切文化的來源之所。如果你研究人類的文明與文化，無不發(fā)現(xiàn)她們的源頭屹立著信仰二字。

一句話，信仰是塑造人類靈魂的文化母題。許多深刻的文化主題，都由這個母題生發(fā)出來。

一、引領人生的終極關懷

在人類的精神家園里，有一塊永不褪色的路標，引領著人類矢志不渝地朝著理想顛峰攀登。這路標便是信仰。信仰是一個人、一個民族、一個國家所向往的理想境界，也是引領人生的終極關懷。

何謂終極關懷？這里主要是指人類對世界及其萬物最終根源和最終結局的關注。終極關懷是人類目光所聚焦的極點，也是人類最為關心并愿意為之終生奮斗的最高目標，它激勵著人類不斷探索、不斷創(chuàng)造。從這個意義上講，信仰賦予了一個人、一個民族的永恒的創(chuàng)造使命，除非這個人、這個民族的生命消亡。否則，其使命永遠不會結束，其在歷史長河上行走的步伐永遠不會停滯。就像德國大文豪歌德的詩劇《浮士德》里的主人翁一樣，他把靈魂抵押給魔鬼，獲得了無限創(chuàng)造的能力和使命，當他停止創(chuàng)造，不再履行使命時，他的生命也就走到了盡頭。同理，當一個人、一個民族失去了對信仰的追求，也就意味著這個人、這個民族也走到了消亡的地步。由此而言，信仰是人類生存的范型，規(guī)定著人的生存境界。這個生存境界不是對個人生存環(huán)境優(yōu)劣的有限關切，而是對整個人類文化精神永續(xù)綿延的終極關懷；這個生存境界不是為個人創(chuàng)立不朽事業(yè)而奮斗，而是對整個人類發(fā)展前景的瞻望與追求；這個生存境界不會因某一信仰者的逝去而坍塌，而會一代一代傳承而更新。所以，有人認為，人類是靠信仰生存、發(fā)展而延續(xù)下來的。

我們知道，在現(xiàn)實中，人們有各種各樣的信仰，如科學信仰、宗教信仰、日常生活信仰、哲學信仰……任何一種信仰，只有把視野放到廣袤宇宙空間，放到波瀾壯闊的社會場景中，放到跌宕起伏的人生舞臺上，才能引領人生的終極關懷，才是點燃推進人生終極關懷的精神引擎。一句話，任何人的任何信仰，只能脫離了個人目的和個人利益索求，才稱得上具有終極關懷的信仰。這樣的信仰，才能使人生升華到一種崇高的境界。

不否認，每個人都有自己所關心的實實在在的東西，這些實實在在的東西是現(xiàn)實的、物質(zhì)的、生命體，是人生中不可或缺，甚至是性命攸關的重要東西。這一些，往往被當成人的終極關懷而予以高度關注，更有甚者，一些人把市場經(jīng)濟帶來的功利主義、經(jīng)濟掛帥、金錢至上，變成了信仰的價值觀，變成了自己的終極追求。由于對終極關懷的誤讀，在一些人心目中，權、錢價值被無限放大，乃至于內(nèi)心中充滿了對權欲的追逐而淡漠了人生更重要的終極關懷——信仰。因此，在歷史上鮮有人做到孔子所說的“朝聞道，夕死可矣”——能夠為信仰而奉獻自己的一切。也許，現(xiàn)實的、物質(zhì)的、生命體的東西，確實是人生中重要的東西，甚至是走到人生終極仍然需要的東西，但那些決不是信仰所承載的終極關懷，決不是信仰所指示的終極目標。信仰所承載的終極關懷和終極目標，一定是超現(xiàn)實的、超物質(zhì)的、超生命體的。

把信仰當作引領人生的終極關懷，還因為信仰是實現(xiàn)人生目標的終極動力。人生有許多可以具體化的崇高目標，信仰成為融注在崇高目標中的一種觀念與精神。打個比方，如果人生目標是實現(xiàn)人生價值的路徑，信仰則宛如指路的北斗星，照耀著人類在人生道路上迅跑疾奔。古人講“三立”，即立德、立功立言。那些有大成就者，在進入社會之際，往往就已確立了“三立”的目標——確定了終生為之奮斗的人生目標。唐朝大詩人李白“十五好劍術，偏干諸侯。三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心雄萬夫。當年毛澤東外出求學，就以詩明志：“孩兒立志出鄉(xiāng)關，學不成名誓不還。埋骨何需桑梓地，人生何處不青山。”其實，在一切偉大的目標背后，還有一個更為強大的支撐，那就是信仰。“三立”為了什么？如果說古代人“三立”，是為了“了卻君王天下事，贏得身前身后名”；那么，共產(chǎn)黨人的“三立”，就是為讓社會到達其終極目標——共產(chǎn)主義。而且，即或面臨著死亡威脅，也不會讓信仰改變，夏明翰的“絕命詩”就喊出了所有共產(chǎn)黨人信仰的心聲。

真正的信仰，既是仰望星空，也要腳踏實地——每個人在一定社會上的職業(yè)地位，都是自己仰望星空的立足點。有信仰的人，從不畏浮云遮望眼；有信仰的人，從不為身邊繁華停住腳；有信仰的人，從不因順境、逆境改初衷；有信仰的人，把追求人世間真善美當成永遠的使命。在現(xiàn)實中，也有一些人將信仰視為某種神秘的力量，并把希望寄托在冥冥之中的某種神秘的力量上，譬如，一些人在耕種、收成、生兒育女、考試、就業(yè)等事情上，也都寄希望于外界的神秘力量，急著去找算命先生，或者臨時抱佛腳——去求神抽簽。這樣的企盼，就有迷信的意味，就不是真正的信仰了。因此，有人認為：迷信是信仰加上欲望

二、穿越時空的精神體驗

古人不見今時月，今月曾經(jīng)照古人。人類社會的信仰，如同月亮一樣可以穿越時空的距離，讓人有著“海上生明月，天涯共此時”的共同感受。信仰所獲得的精神體驗，其實就是一種可以穿越時空的精神體驗，即每一個仰望星空的人，不論是古人還是今人，不論這個人身處東方還是身處西方，都可能獲得同樣的精神體驗。也就是說，信仰是一種歷時性和共時性相融的精神體驗，是一種可以穿越時空的精神體驗。

信仰的歷時性，即指信仰可以通過文化而代代相傳。歷史是一條浩瀚的長河，信仰則是歷史長河上永遠照耀著的星辰。從祖先傳承下來的信仰，后代在追求過程中亦能獲得大體相同的精神體驗。換言之，古人的信仰經(jīng)過上千年歲月的洗禮，仍然可以成為今人的信仰并激勵著今人。由于共同的信仰，讓今天的人讀著哪怕逝去千年的賢哲的著作，似乎還能感應到先賢的心臟脈動，并在內(nèi)心激發(fā)出驚雷般的共鳴。兩千多年前，屈原行吟江畔的“路漫漫兮其修遠，吾將上下而求索”的長吁，在今天仍然是催人前進的號角。19世紀70年代為巴黎公社的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士而謳歌的《國際歌》，自誕生以來，像號角一樣，鼓舞著世界上有著共產(chǎn)主義信仰的仁人志士，至今還激勵著中國共產(chǎn)黨人為之上下求索。

文化學家研究，人類的許多文化現(xiàn)象經(jīng)過數(shù)千年甚至數(shù)萬年的積淀，會逐漸形成一種文化基因，這種文化基因記錄著一個民族的記憶，并以集體無意識的形態(tài)根植于該民族后代的心靈。在諸多文化現(xiàn)象中，信仰就具有文化基因的功能。例如，一些民族的宗教信仰就如基因傳承數(shù)千年而不變，即使后代忘記了信仰的原始意義，也依然秉承不變。信仰在這些民族已經(jīng)成了瑞士心理學家榮格所發(fā)現(xiàn)的“集體無意識”。

信仰的共時性，即指信仰可以克服空間距離把人心凝聚到一起來。由于共同的信仰，即使“君住長江頭，我住長江尾”，也能做到“君心似我心”。例如，一個人對國家、民族的信仰，在任何地方，在任何時候，只要遇見了關乎國家、民族的事情，都會自覺不自覺地激發(fā)出巨大的愛國情愫。古人有詩云“位卑未敢忘憂國”，講的是愛國情懷。其實，對國家的熱愛就是一種信仰，這種信仰可以超越社會階層的邊界，讓同一國度的人，不論尊卑都走到一起來——用血肉筑成新的長城。例如，當奧運會上中國奪冠的健兒披著紅旗在運動場上狂奔時，不管是遠在大洋彼岸的華夏子孫，還是身在華夏本土的中華兒女，都會為之激情滿懷、熱淚盈眶。

信仰帶來的精神體驗，是最高的精神體驗，是一種被美國心理學家馬斯洛冠以“高峰”的精神體驗。“處于高峰體驗中的比其他任何時候更富有責任心，更富有主動精神和創(chuàng)造力……他既感到重任在肩，責無旁貸，又感到信心百倍、無堅不摧。”［1］應該說，為信仰而奮斗，不管何時何地何種境遇，都可能產(chǎn)生這樣的高峰體驗。就像歌劇《江姐》里所唱，“春蠶到死絲不斷，留贈他人御風寒。蜂兒釀就百花蜜，只愿香甜滿人間。一顆心兒忠于黨，征途上從不怕火海刀山，為勞苦大眾求解放，粉身碎骨心也甘”；就像陳然在《我的自白》里所吟：“面對死亡我放聲大笑，魔鬼的宮殿在笑聲中動搖”……

三、價值理性的最佳載體

曾有人講過這樣一句話：我無法想象沒有信仰內(nèi)核的人類外殼，會在歷史的進程中異化成什么樣子，鑄造成為何物？我無法在世界上找到?jīng)]有信仰的民族，或許在歷史長河的演變中已經(jīng)消失或者滅亡了。如果有人要舉例說明沒有信仰民族的存在，我可以先驗的判斷，這個民族離滅亡和苦難不遠了。這告訴我們，信仰對人、對整個人類，都具有性命攸關的價值意義。所以，有專家干脆將信仰定義為“人們關于普遍、最高（或極高）價值的信念”。

現(xiàn)代社會學和公共行政學最重要的創(chuàng)始人之一馬克斯·韋伯提出了工具理性和價值理性兩個概念。工具理性強調(diào)某一事物的工具意義，即在實踐中的實用性意義，追求效率的最大化；價值理性，強調(diào)人的行為的正當性和合理性，是一種無法用現(xiàn)實的金錢效益來衡量的行為。例如，30多年前討論“大學生因救落于糞池老人而溺亡值不值”的問題，按工具理性判斷的結論必然是“不值”，因為死者為年輕大學生，未來創(chuàng)造的社會價值比救起的老人要多不知多少；而按價值理性分析，則實現(xiàn)了人的最高價值——彰顯了人性之善。

對信仰的堅持，將使人的價值理性變得格外可貴，將使人的行為變得更有意義。人都說，什么都可以用金錢買到，唯獨可貴的人生買不到。有信仰的人生最為可貴，特別是有崇高信仰的人生更為可貴。在社會中，當一個人具有思考能力的時候，都會不約而同地思考到“人生”這個斯芬克斯之謎，在每做一件事的時候,也要自問一下“值不值得”，信仰賦予了人生意義，讓具有信仰者感受到自己所做的一切特別值得、特別有意義。也就是說，一個人不管是活得轟轟烈烈的，還是云淡風輕；不管是居廟堂之高，還是處江湖之遠，只要心里有一個信仰，不論以什么樣的方式活著，都有價值，都無怨無悔。而且，為了信仰，雖九死其猶未悔。或許壯志未酬身先死，但卻能含笑九泉。

信仰賦予生命和生活以意義，將其引向高處。當然，這個“高處”并非金錢、權力、聲望、享受等達到顛峰，而是精神體驗與生命價值進入一個無我無欲的崇高境界。臧克家在《聞一多先生的說和做》一文中評價說：“仰之彌高，越高，攀得越起勁；鉆之彌堅，越堅，鉆得越鍥而不舍。”信仰越崇高，其內(nèi)在的精神動力越強大，對意欲達到的目標越有堅定的信念，其實現(xiàn)的價值就越高。因此，我們可以把擁有信仰的人生稱之為流金歲月，即擁有信仰者，就能真正讓人生流金。也就是說，真正擁有人生價值的人是有理想信仰，并且為理想信仰所付出的人。也許，那些勇于為自己的理想信仰所付出的人，最后結果不是那么如意，但不要緊，因為他們已經(jīng)真正地享受過人生，享受過創(chuàng)造人生價值的過程，已無所遺憾。即使倒在了為信仰而奮斗的征途，其人生價值也會重于泰山。

凡是信仰，都能向信仰者提供一種終極關懷和永恒的價值。雷鋒同志有一句名言：“人的生命是有限的，而為人民服務是無限的。我要把有限的生命投入到無限的為人民服務之中去。”個體生命都是有限的，都有追求永恒、實現(xiàn)不朽的愿望和傾向。有限來源于無限，從無限中獲得生命，最后歸于無限。雷鋒的話告訴我們，在為人民服務中可以找到自己的終極關懷，使有限的生命實現(xiàn)永恒的價值。

四、尋找信仰鳥

在人類的精神家園里，信仰是永遠飛翔著美麗小鳥。泰戈爾有一句美妙的詩來形容信仰——“信仰像個鳥兒，黎明還是黝黑時，它就觸著曙光而謳歌了。”早晨八九點鐘，人們便朝著信仰這個鳥兒謳歌的地方追尋而來，他們會喜愛唱什么歌的鳥兒呢？他們又會抓住哪一只會唱歌的鳥兒呢？在現(xiàn)代社會，信仰不是某一個鳥兒，而是林中的一群小鳥，有黃鸝杜鵑，有鳳凰、孔雀，有百靈、黃鶯，也有烏鴉、麻雀每個人都有可能抓住一只不同的“鳥兒”。如果鍥而不舍，或有可能抓住心目中認為最會唱歌的小鳥，并永遠在快樂的歌聲中走向社會、走向人生。

要問當代人喜愛唱什么歌的鳥？正如問他們愛唱什么流行曲一樣，歌星偶像在他們那里變幻不定流行曲也就只是各領風騷三五天。所以問他們信仰誰？也似乎是一個說不清道不明的問題。而更為嚴重的是，信仰缺失的危機正沖擊著社會轉(zhuǎn)型期：因為轉(zhuǎn)型而導致社會失范乃至產(chǎn)生短暫時間的觀念混亂進而影響原來的信仰的動搖；因為從外面世界涌入的多種文化、多種觀點的沖撞，引起人的不知所措而難以選擇；因為社會腐敗現(xiàn)象加劇，使人對社會宣傳的政治信仰產(chǎn)生懷疑而導致到懷疑一切……現(xiàn)實中，我們可看到，一些人缺乏了信仰，沒有了生活的動力，沒有了追求的勇氣，更沒有了奮斗的目標，因此而產(chǎn)生精神流浪，因此而空虛、苦悶，因此而一味尋求感性刺激，乃至陷入生活的誤區(qū)，由社會資源變?yōu)樯鐣盃€源”，乃至成為社會的廢品。

美國詩人惠特曼說，沒有信仰，則沒有名符其實的品行和生命，沒有名符其實的國土。也就是說，建立信仰，對個人、對國家民族都具有重大的意義。信仰危機對人來說，是一件可怕的事情。處于信仰危機中的人有可能失去生活的信念，認為現(xiàn)實生活變得毫無意義，純粹按照本能與慣性去生活，不作為或無作為。而更大的可能，則是懷疑自己曾有過的信仰甚至對曾有過的信仰提出責難，成為了信仰的背叛者。這樣的人比原先無信仰的人更可怕——甚至引起社會的騷動。因此，當前一個緊迫的任務，就是要在社會中重建信仰，幫助信仰缺失者找到自己喜愛的“信仰鳥”。

首要的是，在社會形成一個趨向比較一致的社會政治信仰。我們知道，中國現(xiàn)階段的執(zhí)政者是中國共產(chǎn)黨，中國共產(chǎn)黨所信仰的共產(chǎn)主義，是人類理想的社會。而這個社會的美妙前景，曾吸引無數(shù)仁人志士為之浴血奮戰(zhàn)。但是一個時期，黨內(nèi)所出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象，極大地損害了中國共產(chǎn)黨在全國人民心目中的形象，也使得許多人對中國共產(chǎn)黨所信奉的共產(chǎn)主義信仰產(chǎn)生了懷疑和動搖。尤其是一些人竟把黨內(nèi)一部分人的腐敗作為全黨的特征，乃至失去對黨的信仰。因此，我們一定堅定不移地將反腐倡廉建設向前推進，要通過黨章和黨的宗旨的教育，在全體共產(chǎn)黨心中牢牢樹立共產(chǎn)主義信仰。只要我們的共產(chǎn)黨人帶好頭，讓人從每一個共產(chǎn)黨人身上看到社會的希望，更多的人是會毫不猶豫地緊緊跟上來的。

廣泛引導人們參與社會政治活動，增強他們的社會政治責任感。這也是重建信仰的重要途徑。當人參與到社會政治活動中去之后，同時把自己的命運和社會的前途聯(lián)系在一起，就會對自己所處的社會予以極大的關注。在人參與在社會政治的過程中，社會不要單純把他們當作受教育者，而要把他們當作社會的主人，讓他們對社會的發(fā)展充分發(fā)表自己的看法，鼓勵他們積極承擔起社會的責任。這樣，他們會把全社會奮斗的目標作為個人奮斗的目標。

用民族精神重塑人的理想人格，奠定信仰重建的心理基礎。重建信仰，文化是載體。中華民族幾千年的歷史，積淀了豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中所蘊含的民族精神和核心價值觀，是重建信仰的最精良的材料。在中華民族精神里，“敢為天下先”的創(chuàng)造精神；“天下興亡匹夫有責”的愛國精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”政治抱負；“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”的承載包容的胸襟……這些都有助于中國人確立正向的信仰。

人是一個理想主義者，青年時期是建立信仰的最好時機，青年也是社會未來的希望。可是，在物欲沖擊下的青年，理想淡薄了，變得世俗現(xiàn)實起來，這必定會為信仰的重建帶來重重困難。但社會卻不能放松這方面的努力，否則，我們將失去一代人，這決不是危言聳聽！

[1]馬斯洛.自我實現(xiàn)的人[M].許金聲,劉鋒,等,譯.北京：三聯(lián)書店,1982.