淺析昌寧縣回漢通婚促進(jìn)民族關(guān)系和諧發(fā)展

張國(guó)慶 張曉嵐 趙 娟 張艷玲 邵宗濤 普曉蓮

淺析昌寧縣回漢通婚促進(jìn)民族關(guān)系和諧發(fā)展

張國(guó)慶 張曉嵐 趙 娟 張艷玲 邵宗濤 普曉蓮

文章以云南省回族重要散居地昌寧縣為例，對(duì)回漢通婚及其回漢民族關(guān)系的影響進(jìn)行考察。昌寧縣作為云南省回族的重要散居區(qū)，對(duì)研究云南回漢通婚及其對(duì)回漢民族關(guān)系的影響具有重要意義。文章以勐廷行政村為例，對(duì)昌寧縣回漢通婚及其對(duì)當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系的影響進(jìn)行探討，分析影響回漢通婚的主要因素及回漢通婚的走勢(shì)，并就回漢通婚的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)測(cè)。

回漢通婚 民族關(guān)系 影響因素 影響 發(fā)展

一、昌寧縣回族發(fā)展背景及現(xiàn)狀

保山市昌寧縣位于云南省的西部，東連鳳慶縣，西接隆陽(yáng)區(qū)、施甸縣，南與永德縣隔河相望，北臨永平、漾濞、巍山縣，是云南省西部地區(qū)回族的重要散居區(qū)。昌寧縣境內(nèi)回族的來(lái)源主要有三種情形。一是明末清初進(jìn)入昌寧縣境內(nèi)耆街的打平、勐統(tǒng)的小勐統(tǒng)、灣甸黃草壩等地居住的回族；二是清朝順治年間進(jìn)入昌寧縣境內(nèi)勐廷寨定居至今的部分；三是清咸豐年間杜文秀領(lǐng)導(dǎo)的回民起義軍失敗后，從保山流入昌寧縣柯街鎮(zhèn)的箐門(mén)口、卡斯鎮(zhèn)的莫羅等地居住的回民。近年來(lái)，受?chē)?guó)家政策、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、宗教文化等因素的影響，昌寧縣回漢通婚的現(xiàn)象日漸增多，對(duì)當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系產(chǎn)生了重要影響。本文以昌寧縣天園鎮(zhèn)勐廷行政村為例，對(duì)昌寧縣的回漢通婚進(jìn)行調(diào)查。勐廷行政村是昌寧縣回族主要散居地，村內(nèi)回族與漢族等民族雜居共處。勐廷行政村共有2896人，其中漢族2150人，回族720人，彝族9人，其他民族15人。該村姓氏較多，回族主要以馬、金、木、薛姓為主，還有高、沙等姓。除大寨子村外，勐廷行政村的大部分村組，回族人口并未占據(jù)多數(shù)地位。

二、回漢通婚的影響因素

研究回漢通婚的影響因素，對(duì)于研究昌寧回漢民族通婚對(duì)其民族關(guān)系的影響具有重要的作用。為此，筆者在勐廷行政村發(fā)放110份問(wèn)卷進(jìn)行調(diào)查，收回110份，全部為有效問(wèn)卷。就調(diào)查問(wèn)卷顯示的結(jié)果來(lái)看，影響回漢通婚因素的主要因素及其支持率分別為：民族文化占57 ％ ，生活習(xí)慣占27 ％，婚姻習(xí)慣占11 ％，家庭因素占5 ％。

（一）民族文化因素

從調(diào)查問(wèn)卷的結(jié)論以及訪談的情況看，民族文化是影響昌寧縣回漢通婚最主要的因素。民族文化是我國(guó)各民族相互交流和影響的重要紐帶，對(duì)于回漢民族人民增進(jìn)相互了解和往來(lái)，也具有重要意義。昌寧縣的回族通常與漢族雜居在一起，相互之間的交往較為緊密，在相互接觸的過(guò)程中，回族不斷接受漢族文化，而回族文化也對(duì)當(dāng)?shù)貪h族產(chǎn)生潛移默化的影響。例如，在相互交往的過(guò)程中，部分漢族居民受到回族文化影響，開(kāi)始接受和參與一些回族節(jié)日。回族和漢族相互之間在意識(shí)形態(tài)、語(yǔ)言文化等領(lǐng)域的差異逐漸減少，導(dǎo)致少部分回族和漢族青年人彼此之間就更易于產(chǎn)生好感，繼而產(chǎn)生回漢通婚。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在勐廷行政村，參加回族節(jié)俗活動(dòng)的漢族居民大多是中年人和60多歲的老年人，他們?cè)趨⒓踊刈遄诮袒顒?dòng)中既消除了生活的寂寞，獲得了快樂(lè)，又結(jié)交了回族中跟自己年紀(jì)相仿的好朋友，在彼此相處越來(lái)越熟之后，相互之間就會(huì)“打親家”“找對(duì)子”，于是通婚的數(shù)量也因此得以增加。

（二）生活習(xí)慣因素

生活習(xí)慣的差異也是影響回漢通婚的一個(gè)重要因素。如：居住環(huán)境、服飾文化等。在勐廷行政村，就居住環(huán)境來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)氐淖》拷Y(jié)構(gòu)都是以小平房和木結(jié)構(gòu)的房屋為主，回漢兩個(gè)民族的住房也是一間間相連的，都是左鄰右舍的鄰居，大家閑來(lái)無(wú)事經(jīng)常串串家門(mén)，嘮嘮家長(zhǎng)里短，我們?cè)谡{(diào)查中也發(fā)現(xiàn)回漢兩族村民常三五成群的聚集在一起織毛衣、散步等。這些在當(dāng)?shù)囟际且?jiàn)怪不怪的現(xiàn)象，一來(lái)二去，回漢村民彼此之間就越來(lái)越了解，鄰里之間經(jīng)常相互幫忙，關(guān)系就愈加和諧融洽，相互聯(lián)姻結(jié)親的顯現(xiàn)日漸增多，變得越來(lái)越普遍。然而，筆者在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，部分生活習(xí)慣如服飾的差異也阻礙了回漢通婚的進(jìn)程，大多數(shù)漢族男子表示不能接受回族女子用絲巾包頭的習(xí)俗，漢族女子也不能接受回男戴“回回帽”的習(xí)俗。這也是部份漢人不能接受回漢通婚的原因。

（三）婚姻習(xí)慣

在某些情況下，婚姻習(xí)慣也會(huì)成為影響回漢通婚的重要因素。例如，在歷史上，回族曾實(shí)行族內(nèi)通婚，不允許回民同其他異族的進(jìn)行通婚，制約了回漢通婚的發(fā)展。

（四）家庭因素

對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，家庭是自己的最起始的生活港灣，家庭的倫理道德觀念對(duì)自己更是有極大的影響。家族或家庭中的長(zhǎng)輩通常是對(duì)自己未來(lái)婚姻嫁娶特別有發(fā)言權(quán)的人，長(zhǎng)輩個(gè)人對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知，宗教情感的形成，也間接影響到子女的個(gè)人婚姻。我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，勐廷村回族家庭里好多年老的長(zhǎng)輩，通常也是家庭中說(shuō)話(huà)最有分量的人，都反對(duì)子女找其他民族的人作為對(duì)象，有的子女只好被迫跟本族的人進(jìn)行聯(lián)姻。

三、回漢通婚對(duì)民族關(guān)系的影響

一方面，回漢通婚可以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)和諧，許多引起民族沖突的因素會(huì)因?yàn)榇罅康耐ɑ槎饾u消失。通常情況下，一個(gè)地區(qū)回漢通婚的數(shù)量越多，通婚現(xiàn)象越普遍，那么該地區(qū)回漢民族之間的關(guān)系往往也就越和諧。因此，可以認(rèn)為回漢通婚是促進(jìn)回漢民族之間關(guān)系和諧融洽的重要因素。一般說(shuō)來(lái)，回族和漢族通婚后，雙方可以通過(guò)雙方親友之間的往來(lái)，增進(jìn)認(rèn)識(shí)，促進(jìn)和諧。隨著社會(huì)的進(jìn)步和民族之間的密切往來(lái)，回漢民族之間的通婚現(xiàn)象也將越來(lái)越頻繁，回漢通婚與回漢民族關(guān)系之間相輔相成的關(guān)系也將越來(lái)越明顯。

事實(shí)上，昌寧回漢民族之間的關(guān)系是非常融洽的，回族和漢族在禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣等方面也相互尊重。在勐廷村，村民建造了回族文化墻，回漢民族共同的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所也隨處可見(jiàn)，回族與漢族在其他方面的交往也非常密切，例如：請(qǐng)親會(huì)友、紅白喜事的相互往來(lái)等。勐廷村作為昌寧縣較為典型的回漢雜居村，民族關(guān)系融洽，多次被評(píng)為縣級(jí)、保山市、省級(jí)和國(guó)家級(jí)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體，有著一批回族文化名人，是保山市回族民族底蘊(yùn)最深厚、回族文化保留最為完整的回族村。由此可見(jiàn)，勐廷村回漢民族之間的關(guān)系融洽，這也與相互之間頻繁的通婚是分不開(kāi)的，這也就形成了一個(gè)循環(huán)往復(fù)的習(xí)慣，通婚是促進(jìn)民族關(guān)系的基礎(chǔ)，良好的民族關(guān)系也是通婚的重要保障和必然結(jié)果。

四、對(duì)回漢通婚未來(lái)發(fā)展的走勢(shì)與展望

通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、個(gè)別訪談以及查閱相關(guān)文獻(xiàn)，課題組對(duì)云南省保山市昌寧縣回漢通婚的基本情況及其民族關(guān)系的現(xiàn)狀有了初步了解，在此基礎(chǔ)上，筆者對(duì)昌寧縣回漢通婚的前景做出了預(yù)測(cè)，可大致歸納為以下四個(gè)方面。

（一）隨著教育水平的提高，受教育程度的提升，回漢通婚將日益被接受

我們對(duì)昌寧縣勐廷村的問(wèn)卷調(diào)查顯示，具有小學(xué)以下文憑的村民中，沒(méi)有一位村民表示支持回漢通婚，67％的持中立態(tài)度，33％的持反對(duì)態(tài)度；具有初中或高中文憑的村民中，有47％持不反對(duì)態(tài)度，19％持反對(duì)態(tài)度，34％持中立態(tài)度；具有高中以上文憑的村民中，60％持支持態(tài)度，40％持中立態(tài)度，沒(méi)有人持反對(duì)態(tài)度。以上調(diào)查結(jié)果表明，回漢通婚的概率與受教育程度大致呈正相關(guān)關(guān)系，受教育程度越高，回漢通婚的概率越大。在昌寧縣，隨著現(xiàn)代教育的深入發(fā)展，越來(lái)越多的回族青年開(kāi)始接受高等教育，接觸到更多外界的信息，思想上有了進(jìn)一步的提升，對(duì)于傳統(tǒng)信仰的認(rèn)識(shí)也開(kāi)始加入了現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)知。因此在面對(duì)自己的婚姻時(shí)，也就不再禁錮于在本民族內(nèi)選擇結(jié)婚對(duì)象，而是擴(kuò)大了選擇的范圍。另外，具有相近教育程度的人們往往有較多的共同語(yǔ)言和更多的接觸機(jī)會(huì)（在學(xué)校里或畢業(yè)后在工作場(chǎng)所），這也在客觀上增加了回漢通婚的可能性。

（二）城市化進(jìn)程的發(fā)展和人口流動(dòng)性的加快改變了回族青年的婚嫁觀念。

在現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)、文化和觀念認(rèn)知有著緊密聯(lián)系。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城市化進(jìn)程的加速，大量的回族青年紛紛走出村莊到城市打工。由于人員的流動(dòng)，使更多的青年人走出了過(guò)去相對(duì)封閉狹隘的空間，擺脫了父母及社會(huì)環(huán)境的束縛，融入到新的環(huán)境之中。部分回民開(kāi)始接觸到更加開(kāi)放的社會(huì)，新環(huán)境對(duì)其思想觀念產(chǎn)生了潛移默化的影響，人們對(duì)待民族和宗教的態(tài)度也變得相對(duì)寬松了許多，在選擇自己的配偶時(shí)就不再僅僅局限于本民族。在農(nóng)村回族向城市流動(dòng)的過(guò)程中，新鮮的外來(lái)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)事實(shí)不斷沖擊回族青年原有的婚戀觀念。在此過(guò)程中，回族傳統(tǒng)文化尤其是其婚姻觀念以及伊斯蘭教教義對(duì)婚姻的規(guī)范對(duì)外出打工的回族青年的影響越來(lái)越小，在某種程度上造成了回漢通婚概率的增加。

五、結(jié)語(yǔ)

不可否認(rèn)，回漢通婚對(duì)回漢民族關(guān)系的和諧融洽、民族間交往的平等互惠，民族文化的發(fā)展傳承起著非常重要的作用。回漢通婚也使得兩族青年在交友、擇偶的觀念上能夠逐漸打破傳統(tǒng)、不再狹隘。在通婚的過(guò)程中，通婚家庭的成員擴(kuò)大了視野，使自己能夠更好地融入生活，融入社會(huì)。然而，事物發(fā)展是有兩面性的，回漢通婚現(xiàn)象越來(lái)越普遍的背后，也存在著一些消極的影響。即使這樣也可能阻擋回漢通婚的擴(kuò)大趨勢(shì)。

從歷史上看，從元代開(kāi)始，族際通婚在回族中就被接受。回漢兩族人民在歷史上的密切交往促使雙方的文化不斷地交織融合在了一起，也促進(jìn)了回漢通婚的發(fā)展。很多反對(duì)回漢通婚的人們是害怕文化同化，其實(shí)，民族性的保持、民族文化的傳承和宗教信仰的發(fā)展等并不是將自己民族封閉起來(lái)才行，而是要讓民族文化適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，以開(kāi)放與包容的心態(tài)看待其他民族的文化，吸收和借鑒其他民族文化。只有這樣，才能更好地保持本民族的活力，使民族文化得以延續(xù)。回漢通婚在尊重回族習(xí)慣的基礎(chǔ)上，讓人性和愛(ài)有了歸屬。綜合來(lái)看，回漢通婚現(xiàn)象的增加應(yīng)當(dāng)是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的重要趨勢(shì)。

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（作者單位：玉溪師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院）