水信仰在傣族民間故事中的演繹
——以《召樹屯和蘭吾羅娜》為例

武曉嵐

(溫州大學人文學院 浙江 溫州 325035)

水信仰在傣族民間故事中的演繹
——以《召樹屯和蘭吾羅娜》為例

武曉嵐

(溫州大學人文學院 浙江 溫州 325035)

“水信仰”是傣族最重要的信仰之一。傣族民眾從生活、農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)用水上都體現(xiàn)“水信仰”的觀念。在傣族民間故事《召樹屯和蘭吾羅娜》中，民眾采用了多重方式來體現(xiàn)虔誠的“水信仰”，表達了傣族民眾的道德理想、倫理價值觀念及理性智慧。

水信仰;傣族;召樹屯;蘭吾羅娜;民間故事

1 傣族“水信仰”

傣族民眾以水稻種植為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，日常飲食喜食水產(chǎn)，并將“潑水節(jié)”作為傣歷新年的傳統(tǒng)活動，可見當?shù)孛癖娨褜⑺鳛槿粘Ｉa(chǎn)、生活的重要組成。

傣族民眾將“水”作為生命的起源乃至始祖來看待，這種“祖先式”的待遇，使“水”的地位提高到了空前的位置。例如，為祭祀“水神”，民眾會準備豐盛的祭品并誦讀祭文，祈求風調(diào)雨順，稻谷豐收。

認為“水”具有驅(qū)除污穢、洗滌心靈的能力。這在傣族的“潑水節(jié)”中有很好的體現(xiàn)。傣歷新年里，族人拿著盛水的器皿，向他人身上潑水，民眾普遍認為，哪個人被潑的越多，就越能將身上及心靈的污穢去除，同時也得到更多的祝福。

2 《召樹屯和蘭吾羅娜》故事中對“水信仰”的演繹

傣族民眾將“水”寫入民間故事中，表達他們對“水”的崇拜、信仰；也在無形中將“水信仰”向本族及外族的民眾傳播，擴大其影響力，提升其認可度。

在《召樹屯和蘭吾羅娜》這則民間故事中，民眾在多處故事情節(jié)里融入了“水信仰”：

2.1 萬物之源的角度。水是萬物之源。但在這則故事里，傣族民眾打破傳統(tǒng)思維，從另一個角度切入，將水作為召樹屯和蘭吾羅娜相識、相愛的源頭。正如故事中所描述：

召樹屯對獵人說：“啟明星遠在天邊，可是望得清清楚楚；美麗聰穎的姑娘生在民間，我怎么找不著看不見呢？”

獵人笑嘻嘻地答道：“離這兒不遠，有一個朗斯那湖，碧藍的湖水清澈如鏡，每隔七天，便有七位美麗非凡的孔雀姑娘來游泳，她們像七束鮮艷透明的花朵。特別是年紀最輕的七姑娘，她會使你親切的體會到什么是美女南點阿娜的花容月貌，什么叫做智慧和伶俐。”[1]

在獵人的指引下，召樹屯來到朗斯那湖邊，偷窺到在水中沐浴的孔雀姑娘，并進而得到孔雀姑娘的芳心，與之結(jié)為伴侶。

這里的“水”扮演了姻緣中 “源”的角色。將“水信仰”融入到愛情、婚姻生活中，這體現(xiàn)了民眾的理性智慧。

2.2 象征的角度。象征，是將民眾心中的倫理價值觀念，依附于具體的事物表現(xiàn)出來，在表達形象性的同時，蘊含深刻的寓意，達到表達想法，也向他人傳遞信仰的目的。

在故事里，有兩處體現(xiàn)了“水信仰”象征物的角度。

其一：召樹屯和蘭吾羅娜訂婚了，在朗斯那湖上開出了一朵并蒂蓮花。[1]

其二：南廣宰知道這手鐲是女主人自幼戴在手上的，便把它放進水桶里，依然挑著水回洞里去了。[1]

故事里，水都是作為一種盛物的器皿而出現(xiàn)的。先是盛著象征擁有愛情、享受愛情的并蒂蓮花，意為擁有愛情。再是盛著象征愛情信物的手鐲，意為召樹屯對愛情的渴望。

2.3 污穢的角度。民眾認為水具有清潔作用，能夠驅(qū)除污穢，達到凈化身體和心靈的作用。

本故事中，從比喻的角度引入泉水的“洗滌、凈化”作用。

當蘭吾羅娜即將被蒙蔽了心智的人們殺害時，蘭吾羅娜跳起了美麗的孔雀舞，人們沉浸在孔雀舞的美妙之中，忘記了戰(zhàn)敗和仇恨，放松了警惕，使蘭吾羅娜得以逃脫。民眾是這樣描述這一情節(jié)的：

那翩翩柔和的舞姿，那含情脈脈的眼神，充滿了和平善良的精神，感動得持刀的劊子手們送掉了屠刀，那些殘忍愚昧的心靈，仿佛被圣潔的泉水洗滌過一次似的。人們忘記了置身在刑場上，而蘭吾羅娜已漸漸化為孔雀，徐徐凌空而去，無影無蹤。[1]

2.4 設置考驗的角度。如何才能判斷一個人對“水神”有足夠的信仰程度呢？傣族民眾會設置考驗，只有通過考驗的人，才被認為具有“水信仰”資格，才會得到“水神”的保佑。

故事里，召樹屯在尋找妻子的過程中，遇到的第一個阻礙就是“水”的阻礙：

召樹屯來到了洶涌澎湃的流沙河邊，上無渡口下無橋，既不能涉水，又不能插翅飛過，更不能半途而廢地轉(zhuǎn)回去。召樹屯焦急地想盡各種辦法，都不能抑制住傾瀉的流沙。[1]

民眾對于“水信仰”是有一定期待心理的，既期待“水神”可以幫助善良、誠實、虔誠信仰的人吉利安康、家族興旺、風調(diào)雨順、五谷豐登。召樹屯的期待是找到蘭吾羅娜，為了重獲幸福，他必須用自己的勇氣和毅力戰(zhàn)勝流沙河的阻礙。或許在故事中有他人的幫助以及一些僥幸行為，但他戰(zhàn)勝流沙河的結(jié)局已經(jīng)表明他已經(jīng)獲得“水神”的信賴，在水神的保佑下，必然會找到蘭吾羅娜。在這里，流沙河作為第一重阻礙而存在，也表達了傣族民眾對“水信仰”的虔誠態(tài)度。

3 小結(jié)

在“水信仰”這一核心信仰理念的主導下，傣族民眾將水融入到生活、生產(chǎn)的方方面面，更以一種隱秘的方式，在民間故事《召樹屯和蘭吾羅娜》中落地、生根、開花、結(jié)果。

從主人公召樹屯和蘭吾羅娜最初的水邊相識、相戀，到通過“水”驅(qū)除污穢、通過考驗，最后，將水作為承載愛情信物的承載物。民眾用這些顯性或隱性的方式，將水融入整個故事中，既表達了傣族民眾對“水信仰”的虔誠態(tài)度，也向其他民眾傳遞“水信仰”的理念。《召樹屯和蘭吾羅娜》從不同的角度對傣族的“水信仰”進行了演繹，這對于傣族“水信仰”的傳播是具有積極意義的。

[1] 郭俊紅.天鵝處女型故事[M].中國社會出版社.2010.7.

[2] 鄭萍.傣族水文化象征意義分析[J].民族文學研究.2004.3.

[3] 鄭曉云.傣族的水文化與可持續(xù)發(fā)展[J].思想戰(zhàn)線.2005.

[4] 岳小艾.傣、泰水文化探析[J].長沙鐵道學院學報.2014.8.

武曉嵐(1990-)，女，漢族，山西晉城人。碩士在讀，單位：溫州大學人文學院，研究方向：區(qū)域民俗學。

K892

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1672-5832(2016)08-0194-01