南北差異形成的主要原因探析

高 靜

(聊城大學(xué)文學(xué)院 山東 聊城 252000)

南北差異形成的主要原因探析

高 靜

(聊城大學(xué)文學(xué)院 山東 聊城 252000)

南北融合是建立在南北差異的基礎(chǔ)之上，沒(méi)有差異便無(wú)所謂融合。晉隋之際的南北文學(xué)融合固然首先是因南北政權(quán)對(duì)峙南北文學(xué)分化而起，但先秦至六朝以來(lái)形成的諸多南北差異與文學(xué)的南北融合息息相關(guān)，故有必要對(duì)這一時(shí)期南北差異形成的原因作一些梳理。

南北差異;地理;地域文化

當(dāng)今中國(guó)以秦嶺淮河為南北分界線，具體地說(shuō)，以長(zhǎng)江流域及其以南地區(qū)稱為南方，包括今上海、江蘇、安徽、湖北、重慶、四川、西藏、云南、貴州、湖南、江西、浙江、福建、臺(tái)灣、廣東，廣西、海南、香港、澳門等地；以黃河流域及其以北地區(qū)稱為北方，包括今北京、天津、遼寧、吉林、黑龍江、內(nèi)蒙古、河北、河南、山東、山西、陜西、寧夏、甘肅、青海、新疆等地。這種以山川作為南北界劃的方式更多的是地理方面的意義。如果從文化的角度來(lái)論說(shuō)，它只是一種非常粗線條的劃分。

從歷史的角度來(lái)考察，南北之分自古有之，南北雖為地理概念，實(shí)際上蘊(yùn)含著非常復(fù)雜的意義。

第一，南北不僅有純粹的地理、生存環(huán)境意義，如劉師培所說(shuō)的“大抵北方之地土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際。南方之地水勢(shì)浩洋，民生其際，多尚虛無(wú)。民崇實(shí)際，故所著之文不外記事析理二端。民尚虛無(wú)，故所作之文或?yàn)檠灾臼闱橹w”，而且常與民族、政權(quán)、行政區(qū)劃聯(lián)系在一起。在歷史上，不同時(shí)代、不同地域、不同民族、不同政權(quán)、不同行政區(qū)劃的人們心目中的南北是不一樣的。從先秦到漢代，所謂南北主要是指中原與楚、吳、越之分，魏晉南北朝時(shí)期的南北卻以北方五胡十六國(guó)北魏所居地域與東晉宋齊梁陳所居地域劃界。以后各朝各代的南北也各有不同的所指，不能一概而論。這仍然只是粗略的劃分。就北方而言，以黃河為界，也有所謂南北。黃河以南為河南，以北為河北。南北朝時(shí)期，北朝地域遠(yuǎn)至西北，西北少數(shù)民族地區(qū)與作為政治中心的河南洛陽(yáng)地區(qū)實(shí)際上就有南北之不同；南朝也是如此，以建業(yè)為中心的江南地區(qū)同青、冀諸州地區(qū)也有南北之別。這些都應(yīng)該作具體分析。

第二，由于民族、政權(quán)、行政區(qū)劃等不同，各民族、政權(quán)、行政區(qū)劃在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)所形成的語(yǔ)言、生產(chǎn)生活方式、習(xí)俗、宗教信仰甚至人的個(gè)性等等，彼此都有著明顯的差別。這就是人們常說(shuō)的地域文化。地域文化作為一個(gè)文化時(shí)空概念，指的是具有相似文化特征的某一區(qū)域及其文化生成的歷史空間。某一地域文化由這一地域群體共同創(chuàng)造、普遍認(rèn)同、代代相傳。雖然各不同地域文化在歷史發(fā)展的進(jìn)程中不斷接觸交流，相互滲透影響，然而其獨(dú)有的地域特色仍得以保持。我們研究南北文學(xué)的差異，首先應(yīng)從南北地域文化的差異入手，因?yàn)槲膶W(xué)本身就是一種文化現(xiàn)象，其地域差異的形成與語(yǔ)言、生產(chǎn)生活方式、習(xí)俗、宗教信仰諸方面差異的形成是同源同步、互為因果的。前代也偶有人認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。例如某一地域的好文、重文習(xí)尚，就同該地域文學(xué)的興衰關(guān)系密切。李東陽(yáng)曾說(shuō)過(guò)：

文章固關(guān)氣運(yùn)，亦系於習(xí)尚。周召二南、王豳曹衛(wèi)諸風(fēng)，商周魯三頌，皆北方之詩(shī)，漢魏西晉亦然。唐之盛時(shí)稱作家在選列者，大抵多秦晉之人也。蓋周以詩(shī)教民，而唐以詩(shī)取士，畿甸之地，王化所先，文軌車書所聚，雖欲其不能，不可得也。荊楚之音，圣人不錄，實(shí)以要荒之故。六朝所制，則出於偏安僭據(jù)之域，君子固有譏焉，然則東南之以文著者，亦鮮矣。本朝定都北方，乃為一統(tǒng)之盛，歷百有馀年之久，然文章多出東南，能詩(shī)之士，莫吳越若者。而西北顧鮮其人，何哉?無(wú)亦科目不以取，郡縣不以薦之故歟?

這是說(shuō)，先秦時(shí)期至唐代，秦晉一帶文學(xué)發(fā)達(dá)，固然與統(tǒng)治者的重視提倡和以文取士有關(guān)，但明初一百多年，秦晉一帶名家較少，而東南文學(xué)甚為發(fā)達(dá)，原因卻不在于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者重視東南，而是因?yàn)闁|南吳、越一帶早已好文成風(fēng)，即使科舉不取，郡縣不薦，也能名家輩出。

第三，譚其驤先生認(rèn)為，“論文化則要注意到各種文化現(xiàn)象的地理分布和地理差異。而文化區(qū)域的形成因素則主要是語(yǔ)言、信仰、生活習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)氣的異同。”從更深的層次說(shuō)，地域的南北差異還涉及到心理積淀、思維方式、審美好尚等方面的不同，由此可能形成不同的哲學(xué)流派、經(jīng)學(xué)流派、宗教流派以及文學(xué)流派等等。這種南北差異，在歷史上的不同時(shí)期，表現(xiàn)也有所不同，民族、政權(quán)、行政區(qū)劃呈分割式狀態(tài)且時(shí)間較長(zhǎng)時(shí)，其區(qū)分度就非常明顯；而當(dāng)民族融合、政權(quán)統(tǒng)一、行政區(qū)劃歸口且時(shí)間較長(zhǎng)時(shí)，這種所謂南北之分就逐漸模糊，難以講清。中華民族其實(shí)是一個(gè)大家庭，分久必合，合久必分，分而又合，在分分合合中逐漸模糊了此疆彼界，走向“美美與共”，是自然而然的事情。所以我們既要看到差異，又要注意差異的相對(duì)性與可改變性，不能過(guò)于拘泥。

第四，這里要強(qiáng)調(diào)的是，地域差異與文化差異既有關(guān)聯(lián)性，也有很大的不同。大抵文化差異因地域而起，但因地域不可遷移，而文化卻可以隨著人口遷流、浸透，因而文化的差異往往比較模糊，不可以一時(shí)一地論。北地人大規(guī)模進(jìn)入南方地域，可以把北方的文化帶入南方，雖然他們后來(lái)因受南方文化影響而有著明顯的南方特征，骨子里卻仍保留著北地的文化基因或文化傳統(tǒng)；同時(shí)，他們的遷入也會(huì)影響南方文化的性格與特色，使南方文化中也呈現(xiàn)出某些北方的特征。西晉末東晉初的人口大遷移，許多北方大族流入南方，即出現(xiàn)過(guò)上述的文化現(xiàn)象。正是這種文化遷移、互動(dòng)，才造成了文化的融合。

值得注意的是，南北差異的形成是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，先秦時(shí)期南北差異主要表現(xiàn)為中原文化同楚文化的差異，這種差異經(jīng)過(guò)了上千年的積累，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代才得以突顯。經(jīng)過(guò)秦漢統(tǒng)一時(shí)代的南北大融合，南北的差異逐漸縮小。到南北朝時(shí)代，南北差異又變得非常明顯，而尋繹其差異之形成過(guò)程，則可以追溯到東漢末年以后的政權(quán)對(duì)峙與民族大規(guī)模遷徙，到隋代南北統(tǒng)一，中間歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)四百年。古人對(duì)南北之差異也有一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程。總體說(shuō)來(lái)，是先對(duì)某些方面的差異有所發(fā)現(xiàn)，然后逐漸擴(kuò)大、深入到其他領(lǐng)域。

[1] 葛劍雄等:簡(jiǎn)明中國(guó)移民史[M],福州:福建人民出版社，1993(586)．

[2] 劉師培:南北文學(xué)不同論[M],南京:鳳凰出版社，1997(560)．

高靜(1991.11-)，女，聊城大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)研究生，魏晉南北朝方向。

TU241

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1672-5832(2016)08-0267-01