論儒家思想與西方社會工作價值觀的契合

裴勇凱 周 翔

(沈陽師范大學社會學學院 遼寧 沈陽 110000)

論儒家思想與西方社會工作價值觀的契合

裴勇凱 周 翔

(沈陽師范大學社會學學院 遼寧 沈陽 110000)

西方社會工作價值觀是在西方傳統(tǒng)文化的基礎上形成的，它產(chǎn)生于新教倫理精神、人道主義、社會福利思想。儒家思想作為中國的傳統(tǒng)文化與西方社會工作價值觀有很多契合之處。本文將研究我國傳統(tǒng)文化中有哪些社會工作價值觀，并探討怎樣將傳統(tǒng)文化融入到社會社會工作價值觀中，實現(xiàn)社會工作價值觀的本土化，使社會工作扎根于中國土壤。

儒家思想;西方社會工作價值觀;社會工作本土化

1 儒家思想起源與發(fā)展

儒家思想至今已經(jīng)有兩千年的歷史，它是中國傳統(tǒng)文化的核心，它產(chǎn)生于春秋時期百家爭鳴，代表人物孔子，孔子也是儒家思想學派的創(chuàng)始人。戰(zhàn)國時期得到了繼承和發(fā)展，代表人物主要有孟子、荀子，主要觀點主張實行仁政，提出民貴君輕思想。秦朝時期出現(xiàn)的焚書坑儒，儒家思想發(fā)展受到抑制。漢代董仲舒建立新儒學，主張“罷濯百家、獨尊儒術(shù)”，由此儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。魏晉南北朝時期主要以何晏、王弼和竹林七賢為代表，主張主張君主無為、門閥專政。同時，儒家思想也和道、佛兩教得到融合。唐朝時期代表人物韓愈，提出天命論和封建綱常來反對佛道的觀點。儒學發(fā)展到宋代，儒學吸收佛教和道教思想形成理學，代表人物有程顥、程頤、朱熹，認為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。明朝中葉代表人物王陽明、李贄。李贄是明后期“異端”進步思想家，他指責儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，由此儒家思想被受到質(zhì)疑。清代代表人物黃宗羲、顧炎武、王夫之，主要觀點有：反對封建君主專制制度，強調(diào)“經(jīng)世致用”的實際學問，提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點。

2 社會工作價值觀中窺視儒家傳統(tǒng)文化思想

2.1 以人為本、仁愛思想

中國傳統(tǒng)文化中貫穿著人本、仁愛的思想，孟子提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。中國傳統(tǒng)的人本思想不僅體現(xiàn)在教育人要注重內(nèi)在的道德修養(yǎng)，也體現(xiàn)對人的尊重。此外，中國傳統(tǒng)的文化中也包含著仁愛思想，主要表現(xiàn)在愛人、愛父母、愛兄弟姐妹，并推及到愛其他的人。這種仁愛思想是基于倫理綱常的，是有層次劃分的仁愛。

2.2 平等公正

儒家一方面肯定人的現(xiàn)實的等級關(guān)系，一方面又承認在道德上(成圣)的可能性是平等的。孔子提出“有教無類”、“四海之內(nèi)皆兄弟”、“天下為公”，孟子認為“惻隱之心，人皆有之”都體現(xiàn)了人性普遍平等。

2.3 社會福利思想

在我國古代雖然沒有明確系統(tǒng)的社會福利的記載，但有很多關(guān)于救助、幫助弱勢群體和惠民政策的思想與實踐。孔子的社會福利思想在《禮記·禮運大同篇》中也得到體現(xiàn)，提出“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。”這些大同思想中涉及兒童福利、老人照顧等，可以說涵蓋了社會工作的主要內(nèi)容。

2.4 中庸思想

儒家中庸思想強調(diào)內(nèi)心之“中”與外在之“節(jié)”的準確契合，以達到“和”的作用；而“中”的基本原則是適度，無過不及，恰到好處。追求中常之道，內(nèi)外協(xié)調(diào)，保持平衡，不走極端。例如《論語·陽貨》中“巧言令色，鮮兮仁”，《孟子·盡心下》中“惡妄，恐其亂義也”。

3 社會工作價值觀和儒家傳統(tǒng)文化的契合

3.1 福利思想與利他主義的契合

中國傳統(tǒng)文化中的福利思想主要提倡大同思想、仁政主張以及提倡社會救濟的福利思想和救助制度。社會工作中提倡的利他主義也是堅持為他人服務，提出奉獻的精神，以實現(xiàn)社會正義為己任的助人專業(yè)。但是與儒家傳統(tǒng)文化不同的是利他主義更加強調(diào)的是堅持公民的權(quán)利，代表公民的權(quán)利。而儒家傳統(tǒng)文化更加強調(diào)的是維護統(tǒng)治階級的手段，代表的是國家的利益。

3.2 仁愛思想與人本主義的契合

仁愛是以孔孟為代表的儒家學說的重要內(nèi)容，儒家倫理中十分強調(diào)人與人之間的關(guān)愛，從孝順父母、尊敬兄長推己及人到愛其他人。孟子提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。人本主義提出要從服務對象的基本需求出發(fā)，尊重服務對象的意愿和經(jīng)歷，關(guān)心他人，幫助他人解決困難，每個人都有可能成為社會工作的服務對象。這與儒家思想的“泛愛眾”“博愛”恰好有契合之處。但是兩者不同的是：西方社會工作是基于宗教思想得來的，所以它提出的博愛是廣泛的，實施的對象是社會上的每一個人，沒有明確的群體界限。儒家傳統(tǒng)文化的仁愛是有層次的，是在差序格局中的。

3.3 因材施教與個別化的契合

因材施教是要從個人的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進行有差別的教育，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳發(fā)展。個別化原則是指每個人都應當有權(quán)利和機會發(fā)展個性，社會工作者應當尊重服務對象的個體差異，要充分考慮到服務對象在性別、年齡、職業(yè)、社會地位、政治信仰、宗教等方面存在的價值差異，尊重個性化需求，充分挖掘個人潛能。兩者契合之處就是要從個人的實際情況出發(fā)，考慮到個人的個別化差異，為個人提供更多的發(fā)展機會，發(fā)掘個人的潛能。

3.4 中庸思想和價值中立的契合

中庸就是永遠恪守中道的意思，中庸即是善，是適度，是最能體現(xiàn)倫理和道德的規(guī)范、要求。在《論語·陽貨》中“巧言令色、鮮兮仁”就是體現(xiàn)了這種思想。實證主義提出的“價值中立”理念，作為一種客觀、科學的原則備受研究者推崇，價值中立的提出源于人類對于客觀性的追求。摒除個人價值，為他人服務。無論是中庸思想還是價值中立都在說明，要站在樂觀得立場，堅持適度的原則。

總結(jié)

西方社會工作的以人為本、公平公正、平等互助與儒家傳統(tǒng)文化的仁愛思想、中庸、社會福利思想基本契合。但是也存在很多沖突，主要體現(xiàn)在集體與個人主義的沖突，傳統(tǒng)人際關(guān)系與社會專業(yè)價值觀的矛盾。在中國發(fā)展社會工作本土價值觀，既要堅持中國傳統(tǒng)文化，又要借鑒西方的社會的社會工作價值觀，將兩者相互融合，發(fā)展適合本土的社會工作價值觀。

[1] 王思斌，《社會工作本土化之路》，北京大學出版社，2010年版

[2] 唐梅、曹玲《社會工作倫理》，中國社會科學出版社，2015年版

裴勇凱(1991-)，男，漢族，江蘇宿遷人，研究生學歷，社會工作碩士，沈陽師范大學社會學學院，研究方向：農(nóng)村社會工作。周翔(1993-)，男，漢族，河南新鄉(xiāng)人，研究生學歷，社會工作碩士，沈陽師范大學社會學學院，研究方向:兒童社會工作。

C916

A

1672-5832(2016)07-0228-01