淺論荒誕戲劇中“荒誕”的內涵

田 甜

(內蒙古師范大學 內蒙古 呼和浩特 011517)

淺論荒誕戲劇中“荒誕”的內涵

田 甜

(內蒙古師范大學 內蒙古 呼和浩特 011517)

荒誕派戲劇曾在西方20世紀大放異彩，其獨特的反戲劇的內容和形式引起作家、讀者的廣泛關注，本文從尤奈斯庫和貝克特的作品《禿頭歌女》、《椅子》和《等待戈多》入手，從語言、情節和結構、主題三個方面淺析“荒誕”的內涵。

荒誕;禿頭歌女;等待戈多

荒誕派戲劇是西方現代主義文學的一個分支，發展于20世紀40、50年代的法國，是二戰后的重要戲劇流派。因為其“反戲劇”的獨特魅力而備受矚目。代表人物是尤奈斯庫和貝克特，他們的戲劇《禿頭歌女》、《椅子》和《等待戈多》無不突出的體現這個流派的特色，即反傳統戲劇的形式與內容，這種徹底的“另起爐灶”式的創作雖然遭受一時非議，但在經過歲月淘洗后，在今天依舊能帶著強烈的反思情緒走進讀者。本文從三個方面簡單論述以上兩位作家作品中所體現的“荒誕”內涵，加深讀者對荒誕戲劇中 “不荒誕”的思想內涵的理解。

1 語言變形下人物自我迷失的現實

語言是戲劇最重要的一部分，一方面戲劇通過語言來促進矛盾的激化，推動故事情節發展；另一方面通過語言塑造人物形象與性格。然而在荒誕戲劇中，荒誕性最明顯的體現便是語言上。

首先是語言邏輯的完全顛覆，語言不再具有溝通的功能，也不具有表意的功能，只是個人的表達方式。例如在《禿頭歌女》中，史密斯太太在一開場就百無聊賴的談論他們的日常，而史密斯先生卻頭也不抬的讀者報紙，舌頭不斷格格作響。在《等待戈多》中，有一段對話：

狄狄:我剛才問了你一個問題。

戈戈:啊!

狄狄:你回答了沒有?

戈戈:胡蘿卜的滋味怎樣?

狄狄:就是胡蘿卜的滋味。

這種所問非所答的自說自話式的交流是人與人之間彼此異化表現，人們之間的情感紐帶已經被剪斷，這種冷漠的距離感的并不是空間造成的，而是心理因素，他人對自己來說是無意義的存在，因為自己對自己的存在都無法解釋。

其次是語言的重復、停頓和沉默。在《椅子》中，老太兒對對老頭兒的夸獎“你的腦子太聰明了。我的親愛的，你真是一個天才。如果你愿意，如果你在生活中有一點點兒野心的話，你一定會做到了總統頭兒，國王頭兒，或者甚至大夫頭兒，或者總督頭兒……”在文中幾次重復，然而事實上這不過是老太兒的胡編亂造，是她的一種幻想。重復、停頓和沉默手法的運用體現了人物空洞、迷茫和混亂的心態，人的靈魂已經與肉體抽離，失去了作為人的本質，于是語言也失去了本來的作用。在這種荒誕的戲劇語言中傳達出人在真實生活中所面臨的困境。

最后是從語言走向無語言。在《禿頭歌女》結尾，史密斯夫婦和馬丁夫婦的用一些無意義的音節：a、c、u等或單字：嘟、從、是等來進行一種無意義的交流。在《等待戈多》中，結尾“他們站著不動”以一種靜默的無語言狀態回答荒誕。

2 情節、結構破碎下一切的虛無與無意義

荒誕派戲劇打破了傳統戲劇所需的情節與結構，創造一種無情節、無結構的戲劇模式，帶給讀者更多的不解和困惑，但其中帶來的反思也更多，面對一個異化的世界，人的價值變得無足輕重，什么都沒有那么重要了，什么都是沒有意義的。《等待戈多》先是不知為何在等待，然后明白是在等待戈多，可是又明知戈多等不到卻依然又回歸到等待，如：

愛斯特拉岡:咱們走吧。

弗拉季米爾:咱們不能。

愛斯特拉岡:干嘛不能。

弗拉季米爾:咱們在等待戈多。

戲劇的發展所產生的莫名的因果是荒誕的，而這種循環往復的所謂的情節也是荒誕的，不知道等什么，卻還依舊在等。《禿頭歌女》中并沒有什么歌女，史密斯夫婦本來是在等馬丁夫婦的到來，等見到馬丁夫婦卻又不知道他們為何而來。這樣來來回回的自我否定正如薩特在《存在與虛無》中提到“由無數個‘不’構成，是一種徹徹底底的虛無”。

荒誕的開始和荒誕的結束中間是荒誕而無意義的對話，《禿頭歌女》中消防隊員的出現是一種荒誕，《椅子》中老頭兒的情緒由哭到笑是一種荒誕，《等待戈多》中波卓一夜間突然變成瞎子是一種荒誕等等。從人物的設置到莫名事件的發生甚至到情緒的轉變，荒誕的“美”無孔不入，荒誕便是情節、便是結構。

3 荒誕主題下的現實思考

在荒誕的語言和荒誕的情節、結構下的荒誕主題是面對人的生存條件的荒誕不經所引起的抽象的恐懼不安之感。

尤奈斯庫和貝克特在表達這個主題時，故意不用合乎邏輯的結構和明智的理性去闡明人的生存處境的不合理性、荒誕性,而是直接用形象表現對理性的懷疑和否定。在他們的劇作中，在戲劇發展過程中，明確的時間和地點均被抽掉，行動被壓縮到最小極限，甚至行動不復存在。這些劇作沒有戲劇性事件，沒有劇情轉折、起伏跌宕，沒有結局。他們用抽象的、還原到人的原型的形象去代替人物性格的描繪與概括。他們筆下的人物往往沒有固定的姓名，而是用老頭兒、老太兒、客人等，甚至可以用字母做標志。

在對《禿頭歌女》主題的回答中，尤奈斯庫說：“在日常生活中的古怪感情，這種古怪的東西是在司空見慣的平庸中顯示出來的。”在對《椅子》主題的回答中，尤奈斯庫說：“該劇的主題不是那篇演講，不是生活的失敗，不是兩位老人的道德災禍，而是椅子本身；也就是說，沒有人，沒有皇帝，沒有上帝，沒有物質，世界是非現實的，是形而上的空虛……必須越來越清晰的表現不可見的成分,使其越來越真實……可以聽見虛無,虛無變得具體可感。”所以說，荒誕就是我們普通人生活的日常，而虛無也是人人生活的可感知的存在，存在主義筆下人物的困境，也是真實生活中每個人的困境，而在這種境遇中每個人必須做出一個關于生存的選擇。

荒誕派與現代主義和存在主義在二戰后作為一種對社會變革的文化反思，具有強烈的時代色彩，時至今日，荒誕戲劇已經成為一個歷史話題，但其獨特的創作手法和表達效果仍舊被各種文學體裁所借鑒，同時也留給讀者很多不荒誕的思考。

[1] 尤奈斯庫.史亦譯.《禿頭歌女》[L].《當代外國文學》,1981.第二期

[2] 尤奈斯庫.黃雨石譯.《椅子》[M].北京：中國戲劇出版社，1963.

[3] 貝克特.余中西安譯.《等待戈多》[M].湖南：湖南文藝，2013.

田甜(1992-)，女，漢族，內蒙古自治區巴彥淖爾市，研究生在讀，內蒙古師范大學，比較文學與世界文學。

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1672-5832(2016)06-0166-01