“道法自然”的道家天人觀對當前我國生態建設的啟示

胡 俊

(中央民族大學哲學與宗教學學院 北京 100081)

“道法自然”的道家天人觀對當前我國生態建設的啟示

胡 俊

(中央民族大學哲學與宗教學學院 北京 100081)

作為先秦百家中的重要學派，道家對中華文明的初創作用顯的尤為重要。在天人關系上，道家堅持“道法自然”、“無為而治”，認為人類與自然有著千絲萬縷的聯系。本文就試著總結道家的部分生態倫理思想，試求對現代生態建設的啟發。

道法自然；道家；生態建設

以老莊為代表的道家是中國先哲智慧的重要代表，“道”是道教的核心概念。作為統攝天地萬物的核心法則和宇宙運行的基本規律，“道”有著不可替代的價值和地位。在老子哲學中,“道”是天地萬物的根源和基礎，同時是萬物運行的最大共同體、最初的本源。

在老子的哲學思想中，“人”與自然實現了最初的統一，在《道德經·第四十二章》中，他把道表述為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，同時“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德經·第二十五章》)。人的最初根源本與自然，不得不說這是中國古代思想中最早的“天人合一”思想。同時，老子的“小國寡民”思想同樣具有生態倫理意義，從某種角度說，人類與自然的不和諧很大程度上是源于人口的壓力，是對自然資源的過分占有，人類的過分繁衍，逐步造成了與自然的緊張關系，生態失衡、生物物種減少問題接踵而至。道家的無欲無求，“小國寡民”，無疑為人口壓力的緩解提供了一種解決思路，有一定的理論價值。在《道德經·第二十五章》中，老子指出“域中有四大，而人居其一焉。”這一思想有明顯的“反人類中心論”內涵，人和自然界的其他角色一樣，都是自然的贈予，不存在高低貴賤之分，人類沒有超越自然的特權，必須按照自然運行的法則才可以很好的生存下去。①

老子的“天地不仁”思想，同樣具有一定的生態倫理價值。他在《道德經》中說：“天地不仁，以萬物為芻狗”，意即天地沒有所謂的私心，把萬物同時當做祭祀用的芻狗，用過后就會丟棄。在意識領域，人類長期凌駕于自然萬物之上，不尊重其他生命形式，在老子看來，這是不可取的。相反的是，人類不能以自我為中心，需要尊重其他生命，不能任意地破壞自然，糟蹋生靈。

作為戰國時期道家的代表人物，莊子的思想也蘊含了豐富的生態倫理價值觀。他說：“天地一指也，萬物一馬也”②，意即天地之間本沒有什么差別，所謂的差別都是人局限在自己的角度來看待從而得出的，一旦跳出自身的局限，站在更高的“道”的角度看，這種差別就不復存在了。他還說：“天地與我并生，而萬物與我為一③”“以道觀之，物無貴賤，以物觀之，自貴而相賤④”“自其異者視之，肝膽楚越也。自其同者視之，萬物皆一也”⑤。更是直接說明了，萬物本來沒有差別，只是在于觀察的視角，從“道”的角度來看，萬物與人類都是一樣的。

莊子道論中的“自然”基本上是承接自老子的自然觀。莊耀郎先生認為，《老子》書中的“自然”就是“順物之自己，而使其自己如此，這是一種通過修正所透露的精神境界”⑥。在莊子看來，“道”以自然為性，故而“人之自然”乃是在道體之既超越又內在的屬性作用下所呈現的完整狀態。因此，人在此基礎上，應該理解自己為環境整體的一份子，而不再是獨立并凌駕于環境之上、之外的存在。

道家的生態倫理思想是古代農耕文明的智慧結晶，體現了在刀耕火種的農業社會處理天人關系的思路。和儒家相比，兩者在生態觀上有諸多共通點，但是依舊有些許不同，正如“儒家是一種仁愛型的人類中心主義生態倫理觀，道家是一種超人類中心主義的無為主義生態倫理觀”⑦。此種觀點不無道理，但是儒家雖從人類本身出發，但是其目的在于人與自然共存共生，共同發展；道家雖講究無為主義，但是其根本點在于“道法自然”，還是與自然原則契合一致。所以筆者認為，兩者在大的方向上并不沖突，他們的理論都是古人探討天人關系的杰出代表。

道家作為先秦哲學的代表，它的天人觀的內涵十分豐富，總的來說是建立在天人合一、物我一體的基礎之上，通過“道”這個核心闡發出來的。對現代社會而言，道家的生態倫理思想有許多借鑒之處，首先就是“天地與我并生、而萬物與我為一”的理念，在這里不是指一種唯心主義思想，而是說人與萬物是一種并立并生的關系，實為兄弟姐妹，不應互相迫害。就算是索取，也要時刻保持對自然的敬畏，取之有道，取之有度；其次是“自然無為”的思想，人與萬物生靈都有其天性，不可肆意造作。任何違背自然生長規律和社會發展規律的行為都是不可取的，所以要維持生態平衡，不任意改變生物種群數量和規模，保持人類與自然的和諧相處。

注解：

① 李海亮等，《老子“道法自然”的生態倫理觀》[J]，蘭州學刊，2008年第五期，第12頁.

② 陳鼓應譯注，《莊子·齊物論》[M]，北京：商務印書局，2007年7月第1版，第72頁.

③ 陳鼓應譯注，《莊子·秋水》[M]，北京：商務印書局，2007年7月第1版，第88頁.

④ 同上，第487頁

⑤ 同上，第171頁.

⑥ 莊耀郎，《郭象玄學》[M]，臺北：里仁書局，1998年，第202頁.

⑦ 任俊華，李朝運，《人類中心主義、超人類中心主義和反人類中心主義——儒、道、佛學之生態倫理思想比論》[J]，理論學刊，2008年第11期，第3頁.

胡俊(1990—)，男，回族，河南信陽人，在讀碩士研究生，單位：中央民族大學哲學與宗教學學院，研究方向：中國哲學。

D03

A

1672-5832(2016)03-0250-01