“道法自然”的道家天人觀對(duì)當(dāng)前我國(guó)生態(tài)建設(shè)的啟示

胡 俊

(中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院 北京 100081)

“道法自然”的道家天人觀對(duì)當(dāng)前我國(guó)生態(tài)建設(shè)的啟示

胡 俊

(中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院 北京 100081)

作為先秦百家中的重要學(xué)派，道家對(duì)中華文明的初創(chuàng)作用顯的尤為重要。在天人關(guān)系上，道家堅(jiān)持“道法自然”、“無(wú)為而治”，認(rèn)為人類與自然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。本文就試著總結(jié)道家的部分生態(tài)倫理思想，試求對(duì)現(xiàn)代生態(tài)建設(shè)的啟發(fā)。

道法自然；道家；生態(tài)建設(shè)

以老莊為代表的道家是中國(guó)先哲智慧的重要代表，“道”是道教的核心概念。作為統(tǒng)攝天地萬(wàn)物的核心法則和宇宙運(yùn)行的基本規(guī)律，“道”有著不可替代的價(jià)值和地位。在老子哲學(xué)中,“道”是天地萬(wàn)物的根源和基礎(chǔ)，同時(shí)是萬(wàn)物運(yùn)行的最大共同體、最初的本源。

在老子的哲學(xué)思想中，“人”與自然實(shí)現(xiàn)了最初的統(tǒng)一，在《道德經(jīng)·第四十二章》中，他把道表述為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，同時(shí)“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德經(jīng)·第二十五章》)。人的最初根源本與自然，不得不說(shuō)這是中國(guó)古代思想中最早的“天人合一”思想。同時(shí)，老子的“小國(guó)寡民”思想同樣具有生態(tài)倫理意義，從某種角度說(shuō)，人類與自然的不和諧很大程度上是源于人口的壓力，是對(duì)自然資源的過(guò)分占有，人類的過(guò)分繁衍，逐步造成了與自然的緊張關(guān)系，生態(tài)失衡、生物物種減少問(wèn)題接踵而至。道家的無(wú)欲無(wú)求，“小國(guó)寡民”，無(wú)疑為人口壓力的緩解提供了一種解決思路，有一定的理論價(jià)值。在《道德經(jīng)·第二十五章》中，老子指出“域中有四大，而人居其一焉?！边@一思想有明顯的“反人類中心論”內(nèi)涵，人和自然界的其他角色一樣，都是自然的贈(zèng)予，不存在高低貴賤之分，人類沒(méi)有超越自然的特權(quán)，必須按照自然運(yùn)行的法則才可以很好的生存下去。①

老子的“天地不仁”思想，同樣具有一定的生態(tài)倫理價(jià)值。他在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，意即天地沒(méi)有所謂的私心，把萬(wàn)物同時(shí)當(dāng)做祭祀用的芻狗，用過(guò)后就會(huì)丟棄。在意識(shí)領(lǐng)域，人類長(zhǎng)期凌駕于自然萬(wàn)物之上，不尊重其他生命形式，在老子看來(lái)，這是不可取的。相反的是，人類不能以自我為中心，需要尊重其他生命，不能任意地破壞自然，糟蹋生靈。

作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的代表人物，莊子的思想也蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)倫理價(jià)值觀。他說(shuō)：“天地一指也，萬(wàn)物一馬也”②，意即天地之間本沒(méi)有什么差別，所謂的差別都是人局限在自己的角度來(lái)看待從而得出的，一旦跳出自身的局限，站在更高的“道”的角度看，這種差別就不復(fù)存在了。他還說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一③”“以道觀之，物無(wú)貴賤，以物觀之，自貴而相賤④”“自其異者視之，肝膽楚越也。自其同者視之，萬(wàn)物皆一也”⑤。更是直接說(shuō)明了，萬(wàn)物本來(lái)沒(méi)有差別，只是在于觀察的視角，從“道”的角度來(lái)看，萬(wàn)物與人類都是一樣的。

莊子道論中的“自然”基本上是承接自老子的自然觀。莊耀郎先生認(rèn)為，《老子》書(shū)中的“自然”就是“順物之自己，而使其自己如此，這是一種通過(guò)修正所透露的精神境界”⑥。在莊子看來(lái)，“道”以自然為性，故而“人之自然”乃是在道體之既超越又內(nèi)在的屬性作用下所呈現(xiàn)的完整狀態(tài)。因此，人在此基礎(chǔ)上，應(yīng)該理解自己為環(huán)境整體的一份子，而不再是獨(dú)立并凌駕于環(huán)境之上、之外的存在。

道家的生態(tài)倫理思想是古代農(nóng)耕文明的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)了在刀耕火種的農(nóng)業(yè)社會(huì)處理天人關(guān)系的思路。和儒家相比，兩者在生態(tài)觀上有諸多共通點(diǎn)，但是依舊有些許不同，正如“儒家是一種仁愛(ài)型的人類中心主義生態(tài)倫理觀，道家是一種超人類中心主義的無(wú)為主義生態(tài)倫理觀”⑦。此種觀點(diǎn)不無(wú)道理，但是儒家雖從人類本身出發(fā)，但是其目的在于人與自然共存共生，共同發(fā)展；道家雖講究無(wú)為主義，但是其根本點(diǎn)在于“道法自然”，還是與自然原則契合一致。所以筆者認(rèn)為，兩者在大的方向上并不沖突，他們的理論都是古人探討天人關(guān)系的杰出代表。

道家作為先秦哲學(xué)的代表，它的天人觀的內(nèi)涵十分豐富，總的來(lái)說(shuō)是建立在天人合一、物我一體的基礎(chǔ)之上，通過(guò)“道”這個(gè)核心闡發(fā)出來(lái)的。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)而言，道家的生態(tài)倫理思想有許多借鑒之處，首先就是“天地與我并生、而萬(wàn)物與我為一”的理念，在這里不是指一種唯心主義思想，而是說(shuō)人與萬(wàn)物是一種并立并生的關(guān)系，實(shí)為兄弟姐妹，不應(yīng)互相迫害。就算是索取，也要時(shí)刻保持對(duì)自然的敬畏，取之有道，取之有度；其次是“自然無(wú)為”的思想，人與萬(wàn)物生靈都有其天性，不可肆意造作。任何違背自然生長(zhǎng)規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的行為都是不可取的，所以要維持生態(tài)平衡，不任意改變生物種群數(shù)量和規(guī)模，保持人類與自然的和諧相處。

注解：

① 李海亮等，《老子“道法自然”的生態(tài)倫理觀》[J]，蘭州學(xué)刊，2008年第五期，第12頁(yè).

② 陳鼓應(yīng)譯注，《莊子·齊物論》[M]，北京：商務(wù)印書(shū)局，2007年7月第1版，第72頁(yè).

③ 陳鼓應(yīng)譯注，《莊子·秋水》[M]，北京：商務(wù)印書(shū)局，2007年7月第1版，第88頁(yè).

④ 同上，第487頁(yè)

⑤ 同上，第171頁(yè).

⑥ 莊耀郎，《郭象玄學(xué)》[M]，臺(tái)北：里仁書(shū)局，1998年，第202頁(yè).

⑦ 任俊華，李朝運(yùn)，《人類中心主義、超人類中心主義和反人類中心主義——儒、道、佛學(xué)之生態(tài)倫理思想比論》[J]，理論學(xué)刊，2008年第11期，第3頁(yè).

胡俊(1990—)，男，回族，河南信陽(yáng)人，在讀碩士研究生，單位：中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。

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1672-5832(2016)03-0250-01