淺談翻譯的社會(huì)功能
——以中國(guó)歷史上的幾次翻譯高潮為例

劉慧慧（中國(guó)石油大學(xué)（華東），山東　青島　266000）

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淺談翻譯的社會(huì)功能
——以中國(guó)歷史上的幾次翻譯高潮為例

劉慧慧
（中國(guó)石油大學(xué)（華東），山東青島266000）

摘要：本文將分析中國(guó)歷史上的三次翻譯高潮，著重從宗教、科技、文化三個(gè)方面分析闡釋翻譯為推動(dòng)社會(huì)繁榮發(fā)展起到的作用。

關(guān)鍵詞：翻譯；異域文化；社會(huì)功能

泱泱華夏，浩瀚文明，五千年中華文明如同一顆璀璨的明星閃耀在世界文明史上。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明憑借著兼收并蓄、求同存異的“和”的理念留存至今。翻譯不僅是跨語(yǔ)言的溝通方式，更是跨文化的傳播途徑。翻譯在中華文明能夠吸收、借鑒優(yōu)秀的異域文化的過(guò)程中起到了及其重要的作用，甚至在推動(dòng)中華文明的發(fā)展史上寫下了濃墨重彩的一筆。可以說(shuō)沒(méi)有翻譯就很難有異域文化之間的交流、融合和發(fā)展。縱觀中國(guó)社會(huì)歷史文化發(fā)展歷程，不論從兩漢至唐宋的佛經(jīng)翻譯、明清時(shí)期的科技翻譯還是到后來(lái)的西學(xué)翻譯，無(wú)一不印證了翻譯在社會(huì)歷史文化變遷中所發(fā)揮的獨(dú)特而強(qiáng)有力的作用。

一、促進(jìn)宗教傳播、開(kāi)啟信眾靈魂

從兩漢至唐宋時(shí)期，佛教傳入中國(guó)。佛教的教義就在于引導(dǎo)信眾積極向善，樂(lè)善好施，知足常樂(lè)，從而得以和中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化和信條相互融合，相互貫通。對(duì)于經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂年代的古老中國(guó)，正需要有一種安撫民眾、穩(wěn)定發(fā)展的助推劑。因此，統(tǒng)治者利用佛經(jīng)統(tǒng)治民眾、安邦治國(guó)。由此官方大規(guī)模地組織專門人員譯經(jīng)布道，佛經(jīng)翻譯盛行。這一時(shí)期出現(xiàn)了一批著名翻譯家，他們提出的翻譯觀點(diǎn)和論著多通過(guò)自身的佛經(jīng)翻譯實(shí)踐。他們關(guān)于翻譯方法的主張初步建構(gòu)成了早期的中國(guó)翻譯理論。例如，釋道安主張直譯，對(duì)原文內(nèi)容不增不減，只是在詞序上作細(xì)微的調(diào)整；鳩摩羅什則傾向于意譯，為適應(yīng)中文的表達(dá)方式和習(xí)慣，改變?cè)牡臉?gòu)架。他們的翻譯主張，對(duì)我國(guó)后來(lái)的翻譯理論發(fā)展提供了理論支持。像如清代的嚴(yán)復(fù)提出“信、達(dá)、雅”的翻譯三字訣，就是源自這一時(shí)期的翻譯主張。可以說(shuō)佛經(jīng)翻譯直接推動(dòng)了中國(guó)歷史上中西文化的第一次大碰撞。

開(kāi)展佛經(jīng)翻譯使得大量佛經(jīng)傳入中國(guó)，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”膾炙人口的詩(shī)句是佛教在中國(guó)盛行的寫照。更多的民眾有機(jī)會(huì)接受佛教洗禮，滌蕩?kù)`魂。佛教崇尚“因果”、“輪回”，虔誠(chéng)的信徒積德行善只為來(lái)世能擺脫今世痛苦的折磨到達(dá)西方極樂(lè)世界。靈魂得到了寄托，行為便能從容淡定。一時(shí)間社會(huì)風(fēng)氣更加和諧，由此也為以后的“貞觀之治”、“開(kāi)元盛世”營(yíng)造了良好的社會(huì)氛圍。“路不拾遺、夜不閉戶”是康莊大道的理想，是良好社會(huì)風(fēng)氣的體現(xiàn)。人人謙和有禮，以誠(chéng)相待這是實(shí)現(xiàn)之一理想的必經(jīng)之路。“存在即合理”，良好的生活環(huán)境需要每個(gè)人共同打造、協(xié)同維護(hù)。

二、啟蒙智慧、助力科技發(fā)展

明朝時(shí)期，翻譯活動(dòng)集中在對(duì)于西方科技的學(xué)習(xí)、引進(jìn)和發(fā)展。明清時(shí)期的中國(guó)，閉關(guān)鎖國(guó)，積貧積弱，加之有連年的戰(zhàn)亂更是名不聊生。這是這一時(shí)期的仁人志士主動(dòng)地放眼世界、尋求發(fā)展才使得國(guó)人覺(jué)醒和改變。明代萬(wàn)歷年間，禮部尚書徐光啟在與傳教士利馬竇合作下翻譯了歐幾里得的《測(cè)量法義》、《幾何原本》等書，開(kāi)啟了中國(guó)翻譯的新篇章，實(shí)現(xiàn)了翻譯方向的轉(zhuǎn)變。明末科學(xué)翻譯標(biāo)志著第二次中外文化交流高潮的到來(lái)。這一時(shí)期大量翻譯數(shù)學(xué)、天文、測(cè)量、幾何、機(jī)械、農(nóng)業(yè)、水利等方面的書籍，是開(kāi)明人士出于自身對(duì)科學(xué)技術(shù)的濃厚興趣，也是試圖通過(guò)翻譯引進(jìn)西方科技，發(fā)展經(jīng)濟(jì)從而振興國(guó)家的新嘗試。

但是，明末科學(xué)翻譯畢竟只是少數(shù)中國(guó)開(kāi)明人士企圖沖破封建體制為中國(guó)注入新的活力的有益嘗試，由于遭到了封建頑固勢(shì)力強(qiáng)大抵抗，不得不以失敗告終，這也使得中國(guó)錯(cuò)失一次系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方科技，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的絕佳機(jī)會(huì)。即便如此，這一時(shí)期的科技翻譯還是啟迪了渴望實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，力求國(guó)家強(qiáng)盛的中國(guó)人，使得他們能夠“開(kāi)眼看世界”，開(kāi)始探索實(shí)現(xiàn)中國(guó)發(fā)展富強(qiáng)的新思路、新途徑。雖然明清時(shí)期的科技翻譯著作大都被束之高閣藏于宮廷，但是也有一些諸如數(shù)學(xué)和天文方面的書籍得以在民間傳播，使得更多的人能夠接觸到這些科技知識(shí)應(yīng)用于科技發(fā)明、提高生產(chǎn)力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。視角改變思想，思想決定行為。人們只有實(shí)現(xiàn)內(nèi)部自身的真正改變才能正真達(dá)到質(zhì)的升華。

三、解放思想、繁榮文化

第三次中外文化交流的高潮無(wú)疑就是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的西學(xué)翻譯。明清時(shí)期錯(cuò)失實(shí)現(xiàn)中國(guó)大飛躍大發(fā)展的時(shí)機(jī)，繼續(xù)閉關(guān)自守直到清政府被西方列強(qiáng)的鐵蹄聲震醒。嚴(yán)復(fù)的譯著主要有《原富》、《天演論》、《社會(huì)通詮》等，主要介紹西方的民主制度，被譽(yù)為近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家。中國(guó)讀者第一次接觸到西方的文學(xué)作品，引起了他們極大的興趣。尤其以嚴(yán)復(fù)為代表的翻譯家，翻譯了多部介紹西方政治和經(jīng)濟(jì)的學(xué)說(shuō)。眾多仁人志士由此反思導(dǎo)致中國(guó)落后的真正根源。他們接受西方的民主制度，開(kāi)始意識(shí)到只有推翻阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的封建制度才能從根本上扭轉(zhuǎn)亡國(guó)的局面，開(kāi)始救亡圖存的抗?fàn)帯?/p>

這一時(shí)期從事文學(xué)翻譯的代表人物首當(dāng)是林紓。他與眾多英美人士合作翻譯了大量的西方文學(xué)，例如《王子復(fù)仇記》（Hamlet）、《黑奴吁天錄》（Uncle Tom’s Cabin）、《塊肉余生述》（David Copperfield）等。由此開(kāi)啟了介紹西方文學(xué)的探索。林紓這位高產(chǎn)的翻譯家一生翻譯的著作多達(dá)一百余部，雖然譯著大量刪減原著但是林紓譯著平實(shí)通順的語(yǔ)言風(fēng)格受到讀者的青睞。文學(xué)翻譯涉及到語(yǔ)言、文化的極度碰撞，是文化交流傳播的重要途徑。翻譯在其自身發(fā)展的同時(shí)，對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、科技、文化等社會(huì)各方面發(fā)展都有著積極而重要的影響。我們應(yīng)當(dāng)重視并加快翻譯的研究工作，吸收借鑒優(yōu)秀的異域文化促進(jìn)我國(guó)各方面事業(yè)的飛速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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［3］鄒振環(huán).影響中國(guó)近代社會(huì)的100種譯作［M］.北京：中國(guó)對(duì)外出版公司，2008

［4］江宛棣、閆昕霞.翻譯是“文化的翻譯”——趙啟正談對(duì)外傳播之中的翻譯事業(yè)［J］.對(duì)外大傳播，2004（10）.

中圖分類號(hào)：H059

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671 -864X（2015）05 -0167 -01

作者簡(jiǎn)介：劉慧慧，中國(guó)石油大學(xué)（華東）翻譯碩士研究生，英語(yǔ)筆譯專業(yè)。