淺談“利己”式宣傳

蘆明明

摘 要：從“利己”角度引導輿論、指導行為是一種常見的宣傳方法，有其易被受眾內化的優越性，然而其局限性也逐漸暴露，并導致道德滑坡。本文提出“利己”式宣傳弊大于利，應避免“利己”式宣傳。

關鍵詞：道德觀；利己；道德；宣傳

一、什么是道德

按照馬克思主義倫理學，首先，道德是一種社會意識。道德一方面以當時社會的經濟基礎為根基，另一方面是上層建筑的一部分，反映著社會和人類發展的要求。其次，道德是一種特殊的調解規范體系。道德構建的行為規范將人與人、人與社會聯系在一起的同時也保證社會生活的正常進行。最后，道德通過指導和規范的方式，不斷推動著人類社會的發展。總之，道德一方面可以看作社會群體所達成的共識，另一方面也可視為保證社會穩定的基礎。

二、“利己”式宣傳導致道德滑坡

杰里米·邊沁將利己定義為：“贊成或不贊成任何一種行為，其根據都在于這一行為是增多還是減少了當事人的幸福”，即：“促進還是阻礙當事人的這種幸福。”利己正是依據趨樂避苦的原則來調整個人與他人、個人與社會的關系的。

大眾道德水平的提高，離不開媒體對輿論的引導，以及對正確道德觀的宣傳。但是在道德建設方面，尤其是宣傳方面存在的問題。南京彭宇案引發了社會的熱切關注，在互聯網上掀起了激烈討論，網友們紛紛表示“老人是弱勢群體，從情感上抑或是在道德上，我們都應善待老人，熱心幫助老人”，這種論點是符合 “尊老愛幼”的傳統美德的。

然而媒體在報道這類事件時，往往使用“利己”式宣傳，運用如“你希望自己老了摔倒有人扶，你就應該去扶老人”等，把輿論引導向“利己”的范疇。網民在面對扶老人問題時持兩種觀點，其一，“老人的現在就是我們的將來，因此愿意幫助老人”；其二，“冷漠已不是袖手旁觀，而是一種自我保護”。造成這種局面，與上述的“利己”式宣傳的引導關系密切。在這種宣傳方式下，“老人扶不起”等話題成為網民討論的熱點，造成了道德滑坡。

從“利己”宣傳這一角度指導人們的行為固然有其優越性——更易被受眾內化，但也有其局限性。18世紀哲學家弗朗西斯·哈奇遜曾有過這樣的論述：“原本被認為是出自慈善的行為，一旦被發現涉及其他某種動機，我們覺得該行為很有價值的那種感覺，便會隨著那種動機被認為對該行為造成影響的程度而相應的減弱。” 把道德向“利己”方向引導，使得幫助他人的動機不是無條件的善，而是有目的的功利行動，會減少“善”本身值得贊揚的色彩。這種宣傳方式，使得助人為樂行為漸漸不再純粹。

三、如何改變“利己”式宣傳

道德選擇有時要在價值沖突中進行，并且道德選擇的尺度具有超功利性，有時往往需要人們做出或多或少的個人犧牲，道德行為正是在這種無私的犧牲中顯示出寶貴而偉大的光輝。在康德倫理學中，善良的撒瑪利亞人可能按照“如果你希望自己陷入麻煩的時候能得到幫助，就要總是幫助那些需要幫助的人”這一道德律去行動，也可能按照另一條道德律“當你感到同情的時候就要去幫助那些需要幫助的人”去做事。但是，如果撒瑪利亞人的行為是合乎道德的，那么他應該依照道德律“總是去幫助那些需要幫助的人，因為這是你的責任”去行動。康德主張，真正的善，是懷著善的動機去行使善的行為——總是去幫助需要幫助的人，因為這是一種責任。同時，康德認為，道德就是一系列絕對命令，同時，康德又認為如果一個行為是合乎道德的，其背后的道德律應該是可以普遍適用的，這個道德律應該適用于在相似環境下的任何其他人。由此可知：一方面要避免“利己”式宣傳，同時大力提倡善的動機；另一方面也要倡導“助人為樂”要量力而行。

任何行為都是有動機的。符合社會主義道德的動機，如有利于他人、維護社會整體利益等是每一個道德之人都應當選擇的。在當今社會，善的結果具有相當的意義，為了讓受眾易于內化采用“利己”方式宣傳道德行為，這是當前經濟基礎以及人民素質影響的結果。隨著國力的不斷增強，人民生活水平和素質的不斷提高，強調“善”的動機越來越重要，因而，“善的動機”應當是重點宣傳內容。

另一方面，良好的道德行為要建立在一定能力之上。健康的道德觀念服務于社會和諧與人民幸福，在鼓勵為他人伸出援手的時候，也應提倡量力而行，既不該夸大道德選擇的成本，過分突出價值沖突的矛盾，也不該淡化其中的風險，使行善者魯莽為之。

四、結語

綜上所述，減少“利己”式宣傳，同時既不使“見義勇為”成了“見利勇為”，也不使“見義勇為”變成“見義莽為”與社會主義和諧社會的道德精神相符合，也有利于社會的和諧發展。

參考文獻：

[1] 奈杰爾·沃波頓.哲學的門檻[M].北京：新華出版社，2010.

[2] 羅國杰.倫理學[M].北京：人民出版社，2014.