從生存哲學角度談余華《活著》的生命意識

[摘要]余華作為我國九十年代著名的先鋒派代表人物，其小說《活著》將余華的聲名推向頂峰。通過該小說主人公福貴的一生，我們能夠看出中國恢宏幾十年的發展歷程。作者余華用獨具特色的零度抒情方式和冷靜的旁觀者態度描寫了福貴及其家人的生活與死亡，深刻地表達了作者余華對這個世界的態度，對生死、福貴的看法。文章從生存哲學的角度，試談論余華小說《活著》中的生命意識。

[關鍵詞]余華;生存哲學;《活著》

八九十年代，我國的文學汲取西方文學的營養，發展迅速，這一時期的小說用冷靜旁觀的態度觀看追逐生命的意義。零度抒情，幾近旁觀。余華的小說也是如此，在小說《活著》中，余華用近乎于生活的筆觸，平靜而客觀地敘述著主人公福貴及其家人的生死存亡，也是在對死亡的不斷敘述中，余華揭露活著的意義，揭示人間存在的困難。小說中的主人公福貴原本是一位富家子弟，賭博喪失了家財，妻離子散，當福貴一貧如洗時，妻子回到他身邊，福貴卻又面臨著被抓壯丁的苦難。在一次戰役中，福貴和春生有幸得以逃脫，回到了家鄉，想和老婆孩子過幾天安穩日子，沒想經歷了浩浩蕩蕩的文化大革命，爾后女）L和女婿的相繼死亡，妻子的離世，唯一的外孫也因為吃豆子撐死，這一系列的事故給福貴帶來了極大的痛楚。但是每次面對的苦難仿佛給了主人公福貴活著的勇氣，使他用新的態度面對苦難的生活，余華的小說《活著》展現了中國近代從民國時期到抗日戰爭、土地革命、文化大革命以及新時期等六七十年的歷史，通過福貴的一生，展現了主人公堅忍不拔的生命意識和勇敢而又孤獨的人生狀態。

一、承受苦難的生命意識

在余華的小說《活著》中，作者冷靜客觀地敘述了主人公福貴的一生，將人類的苦難凝結于一人身上，余華用一種近乎殘忍的方式讓福貴一次一次地承受失去親人的苦難，從而表達了承受苦難的生命哲學。小說的開始，福貴是一位有錢的“富二代”，祖上有財產。福貴年輕的時候逍遙自在，流連于煙火之地，夜宿酒樓賭院，甚是快活。但是在一次賭博過程中，福貴被對方設計，輸掉了全部財產，祖上留下的房屋也被抵押。父親因此被氣死，這是余華安置的主人公福貴初次承受的苦難。自此之后福貴開始了苦難的人生，每一次命運都無情地打擊著福貴脆弱的心靈。兒子有慶的死亡，女兒鳳霞的難產，女婿的不幸以及妻子和外孫的死亡，使得福貴最后孤苦無依，年老時僅僅有一頭牛傾聽福貴訴說苦難。即便福貴的生命承受了這樣的苦楚，但他仍然默默承受，仍然擁有十足的勇氣面對生活中的悲慘，直至自然生命的終結。

小說采用第一人稱敘述的方式進行書寫，余華稱之為，只有當事人才更有說服力。福貴在年輕的時候是一位富家子弟，吃喝嫖賭，什么浪蕩的事情都做過，經常在妓院不回家，沒日沒夜地賭博。年輕的福貴就是這樣的一個浪蕩子弟，整日不歸家，偶爾還大罵媳婦家珍，辱罵自己的老爹。后來在龍二設計將福貴的財產贏得精光，福貴開始懂得家庭和親人的美好，浪子回頭。并且在福貴轉好之后，也呈現了寬厚、大方善良的本性，逐漸具備了生命意識。余華在對福貴生命書寫的過程中，逐漸將福貴的生命獨立起來，離開了單獨作者的筆，福貴具有自己的生命。而這種認同和生命是作者極力為福貴爭取的自我救贖，在面對生活打擊的時候，福貴逐漸得到讀者的認同，福貴逐步洗心革面，成為勞苦大眾的一份子。“浪子回頭金不換”，但是一切看似美好的背后，迎來了一波又一波的風浪。

福貴的兒子有慶因為輸血過多死亡，面對兒子的死亡，福貴只有自己一個人默默承受，家珍已經病成那樣，福貴不能打擊她。福貴自己偷偷地把兒子有慶埋在了父母的身邊。在經歷了征兵的危機之后，福貴越加意識到生命的可貴和家庭的溫暖。雖然在物質上福貴家是貧困的，但是福貴的精神卻越發寬廣。兒子的死給福貴割了福貴第一刀，面對這種撕心裂肺的打擊，福貴沒有退縮而是默默承受。但是接下來女兒鳳霞也因為失血過多而死，鳳霞死在了一個下雪的上午，她和有慶一樣都躺在那間小屋子里，就像十多年前的有慶。鳳霞的丈夫二喜不停地喊著鳳霞的名字，福貴感到一陣鉆心的痛楚。這樣接連的打擊，讓福貴不堪忍受，死神就是這樣開玩笑地奪取福貴周邊親人的生命，福貴心被割了第二刀，他心痛卻無力回天。鳳霞死了，家珍也死了。家珍的病只有福貴一個人知道，他沒敢告訴家珍和鳳霞。福貴受不了就一個人偷偷地跑到外面苦想著家珍自從嫁給自己就沒過一天好日子，如今又要去了。福貴哭了又哭，但是有什么辦法，生命無非就是這樣，它給你生命，也給你痛苦。小說《活著》十萬字不足，但是在短小的篇幅中，福貴的人生上演了一出又一出的悲痛，對一個老者來說，黑發人送白發人是多么大的痛苦，這種雪上加霜，骨上剔肉的方式讓人情何以堪。余華的小說敘事冷靜而又深情，冷靜是余華，深情的是福貴，一個人，在浪子時期或許不懂得生命和家庭的美好，但是當浪子回頭，死神硬生生地撕開傷口，撕裂家人，更讓人痛上加痛。

本來小說到這里，也許就好了，像張藝謀改編的電影《活著》，老一輩死去了，尚有二喜，尚有苦根，而生活還有希望。但是作者顯然要硬生生地打破希望，或許考驗當人在極端的環境中，到底可以承受多大的苦難？兒子有慶死在了那間小屋子里，女兒鳳霞也死在了那間小屋子里，沒想到女婿二喜也死在那間小屋子里。福貴不敢想，他走到小屋的時候和二喜一樣沒抬出來的。福貴倒下了，在世間所有的痛苦只有福貴一個人承受，終于面對同一個屋子，福貴來了三次，每次面對的都是自己至親至愛之人，福貴承受不了這么大的苦難，或許承受不了這同一個屋子，或者是承受不了死亡。死神在福貴的心理割下來第三刀，第四刀，此時這世界上僅有苦根和福貴相依為命。而苦根也在福貴摘棉花的時候，因為吃豆子撐死了。在所有的親人離世之后，這世界上唯一能和福貴作伴的就是他的外孫苦根，可是死神偏不給福貴享受兒孫的機會，哭根也因為吃豆子太多，撐死了。福貴不僅僅要面對親人的離世，還要面對物質上的貧乏。福貴家里很窮，苦根從小就沒吃到過什么好東西，豆子也是饑一頓飽一頓的，從而導致了苦根的死亡。福貴老了，此時的福貴就像一塊承受苦難的皮囊，一副軀殼而已。所有的苦難輪番攻擊這位老者，福貴沒有在所有的親人死亡后，選擇死亡，而是勇敢的活下來，堅強地活下去，從此我們可以看出作者余華在福貴身上安置的生存意識，它那么頑強，如此堅忍不拔，讓人敬畏。后來福貴有錢了，買了一頭待宰的老牛，牛是通人性的，閑來沒事，福貴便將自己的故事說給牛聽。四十年前，福貴是這個村子的財主，家里有錢有勢有房有地。如今老了，一副皮囊，生活的打擊讓他不是為了別的什么而活著，而是為了活著而活著。偶爾做活累下來，福貴會讓老牛和自己都坐在樹影下曬曬太陽，他老了，裸露的身軀看到了黝黑的脊梁，正是這一根黝黑的脊梁頂起了家族的苦難。余華通過小說的故事情節，表達了在極端的環境下，人的生存意識以及對生命的思考。

二、福貴孤獨的生命意識

每個人都是血肉之軀，父母所給予。因此大部分人都是在父母的陪伴下，在親朋好友的關注下長大。這使得人對周邊的親人都一定的依賴心理，尤其是對自己的親人，這也說明人是一種群居性的動物，但是生命的孤獨恰恰與之相反。在小說中主人公福貴的親人一個一個地離開人世，在這個過程中福貴沒有任何的寄托。兒子的死，福貴一個人默默承受，他甚至沒有告訴自己的老婆家珍。因為家珍已經身患重病，再也經不起打擊。福貴一個人偷偷將有慶埋在了父母的膝下，而自己的膝下將無人在繞，福貴的精神上是孤獨的?！痘钪返慕Y尾，福貴在自己的枕頭下面，放了十塊錢，福貴說等他死的時候，這是給收尸人的。當然全村人都知道福貴是要埋在家珍旁邊。自始至終福貴都是一個孤獨的人，是一個敢于面對生活的斗士，他經常自詡所有的親人都是自己親自動手埋的。在這一份自詡中福貴是落寞的，他無奈，除了埋葬之外，他還能做些什么呢？福貴的一生經歷了太多的苦難，親人的相繼去世都沒有打擊倒他，而僅僅孤獨一項也不能將福貴打倒。這時候的福貴面對世界的僅有淡然和從容不迫，已經沒有任何苦難將其打倒，生命不就如此。最后福貴攢夠了錢，買了一頭老牛，這頭牛也叫“福貴”，兩個福貴相依為命，牛變成福貴的精神寄托。這也說明福貴頑強地活著，但確實十分孤獨，精神孤獨，物質孤獨。但是福貴卻又活著，這是生存意識使然。

每一個生命到達這個世界的過程中，都會或多或少地承受苦難，遭受苦難，這是每個人都要遭遇的。在余華的小說《活著》中，福貴從一個年輕時期的紈绔子弟，中年時期的善良之人，他不斷地面對苦難，勇于直面人生和生命。與小說的另外一個人物春生相比，福貴是贏家。春生面對打擊的方式是自我滅絕，自我沉落。而福貴引以為豪的是“我的家人都是我親手埋的”，福貴沒有倒下，沒有再現青年時期對生命的無視，這也說明福貴身上的生命意識和不愿意被命運耍弄的決心。

結束語

綜上所述，余華的小說《活著》中透露出來的生命意識是超越國界的，是能夠引起世界范圍內共鳴的。通過《小說》我們也可以看出福貴是為了活著本身，而不是為了茍延殘喘，而一息留存。通過小說我們看打破主人公福貴身上堅忍不拔的生命意識和頑強的生活態度，他默默承受苦難，享受生命的孤獨，不愿意被生命耍弄的力量，這種活著的意志，不會被任何人、事剝奪。

[參考文獻]

[1]丁光梅，趙晶.佘華小說《活著》的傳統文化解讀[J].國家林業局管理干部學院學報，2007（04）.

[2]胡家榮.燦爛之極歸于平淡——論余華小說中人性觀的發展[J].畢節學院學報，2008（02）.

[3]宋劍虹.不屈的生命之歌——對余華小說《活著》《許三觀賣血記》的解讀[J].甘肅教育學院學報（社會科學版），2002（01）.

[4]傅紅英.生命的真實過程和意義——論余華的《在細雨中呼喊》《許三觀賣血記》和《活著）》[J].經濟與社會發展，2003（01）.

[5]邱明淑.為塵沙打磨的靈魂——余華《活著》的生命意識[J].涪陵師范學院學報，2003（02）.

（收稿日期：2015-12-08）

[作者簡介]王麗潔（1979-11-），女，山東德州人，漢，碩士研究生，山東協和學院基礎部，講師，研究方向：漢語言文字學。