淺談前二元對立視域下的《道德經》

宋維梅（昭通學院人文學院，云南 昭通　657100）

淺談前二元對立視域下的《道德經》

宋維梅
（昭通學院人文學院，云南 昭通657100）

老子在《道德經》中提出了很多看似相反的概念，該如何看待這些概念，大家眾說紛紜，各持一柄。本文用“前二元對立”的視角對此進行了淺要分析，由于個人學術水平有限，就只對《道德經》中的“道”“有”“無”“仁”“不仁”等概念做了粗糙的梳理。在此之前提出現當代文藝學、美學研究中超越二元對立的困境，并介紹了超二元對立的兩種方式“前二元對立”和“后二元對立”。比較了“前二元對立思維”與“一元論”的區別。

道德經；超二元對立；前二元對立；有無；仁；不仁

中國的文藝理論界最初接受的馬克思主義文藝理論，并非是從馬克思主義創始人那里直接引入的原觀點，而是從蘇聯輾轉引入。這種被簡化了的馬克思主義文藝理論，其思維模式是典型的二元對立。保留了二元論的形式而拋棄了對立面的聯系、滲透和轉化的精髓。他們雖然也在使用二元論的一些理論概念，如主體與客體、現實與反映、創作與欣賞等，但往往將每對概念看成對立的兩極，或者接納其中一極拋棄另一極。他們把充滿辯證法的二元范疇還原成了笛卡爾的機械二元對立。

一、超越二元對立的困境

近代二元思維方式其“基本特點是從主客、心物、靈肉。有無等二元分離出發運用理性來構建形而上學的體系”。①這樣的體系注意到了事物的矛盾側面，也符合事物的客觀存在形態，例如：天地、男女、老少、美丑、善惡。直到20世紀中期，二元思維方式仍是人類有效的思維方式之一。對文藝理論研究的影響也是直接，深刻的。這種極端的二元思維模式隨著時間的推移，已不足以指導人類認識和分析事物。于是當今主張超越二元對立思維模式的呼聲日益高漲，超越的方式也多種多樣：有解構式、建構式、替代式、完善式。那究竟應該如何超越呢？這是一個難題，還有深入探討的必要。

二、前二元對立與一元論

在對二元對立的超越探討中，我們似乎可以在海德格爾的文藝理論中找到答案，葉秀山先生指出：“歐洲近代哲學從笛卡爾分裂主體與客體以來，也曾經有過幾次大的綜合。康德提出理論理性和實踐理性的原則區別，經過費希特，到了謝林，以主客體的直接性統一為先驗唯心主義的歸宿，以理性的辯證統一代替了直接的統一。但這種統一，仍然歸于概念式的把握，因而在現代西方人的眼光看來是先割碎了再拼起來的，而肢解以后，活的東西已成死的東西，拼起來也活不了。②

這種主客體的統一，把它肢解以后再拼起來的做法，可以稱之為“后二元對立”。這種超越在海德格爾看來并未從根本上超二元對立，只是基于“二元對立”思維框架的一種“統一”方式。所以需要找到另一種超二元對立的根本方法，這就是海德格爾認為的“前二元對立”。真正的超二元對立的世界，應該是主體與客體等“二元對立”尚未分化的“前知識”、“前科學”、“前道德”的“本源性”世界，我們可以把這種領域稱之為“前二元對立”世界。③

按這種思維看，前二元對立是主體和客體等“二元對立”尚未分化的世界，看似與以前的一元對立相似，但是二者卻有差別。一元論思維方式的局限很明顯，既然沒分離那就是為“一”的，并沒有二的概念。由于它過分追求簡潔性，“豐富多樣的現象必定會被簡單化地納入某種先在的解釋模式之中。在這種條件下，差異、變化、他者便不可避免地被遏制了，只剩下一種思想、一種價值、一種標準。”④這樣，其實一元論思維方式就不可避免地蘊含了思想專制的危險性。

“前二元對立”雖然和“一元論”都是尚未分化的世界，但是它是有“二”的概念的。這種“二”的概念是可以轉化的，是同一的。例如：老子的“有為”和“無為”看似“為”的兩級其實卻是一個范疇，“無為”會轉化成“有為”，“有為”也會轉化成“無為”，二者實質是同一的。

三、前二元對立視域下的《道德經》

老子的《道德經》中使用了多組看似相對的概念，如有無、難易、虛實、開合、得失、清濁、唯阿、昭昏、全曲、直枉、輕重、靜躁、雄雌、吉兇、張斂、興廢、剛柔、厚薄、貴賤、陰陽、損益、寒熱、生死、親疏、利害、禍福、智愚、牝牡等等。在這里我單純的用“前二元對立”的觀點去看看《道德經》。

《道德經》中多次提及“道”“有”“無”的概念。“有”、“無”是老子哲學中十分重要的概念，可以說二者與“道”是并列的。例如：第一章 無，名天地之始。有，名萬物之母。第二章 有無相生。第十一章 有之以為利；無之以為用。第十四章 天下萬物生于有，有生于無。

我認為道包括無與有，二者同實而異名，因此可見道之玄。老子以“有無相生”來說明二者之間的關系。"有無"是抽象概念，是同一的關系。“有”即“無”，二者都同出于“道”，它們是一體不隔的整體（“生而不有，為而不恃，功成而弗居。”）二者相互轉化。這是符合前二元觀念的。就猶如雞生蛋、蛋生雞、白天與夜晚周而復始是一樣的，無從判斷始末，相互孕育。

再如第五章“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。”這里的“仁”與“不仁”，看是殘酷實則不然，這里的“不仁”說的是天地和圣人無所偏愛，正是無私的表現。天地的“虛”看似一種空、無為的狀態，其實卻是一種實、有為的積極態度。虛含有無盡創造的因子，動而愈出就使天地生生不息。

老子的《道德經》闡述事物發展的兩種狀態。首先是一切事物都是在相反對立下的狀態形成的。其次是事物向相反的對立面轉化，但是這種轉化并沒有升華，是反本復初的。他在說道時，說道是周行而不殆的，周時一個圓圈是循環的意思，周循即是循環的運動，周行而不殆是道的循環運動生生不息。正如亞里士多德所說的：“最初都從其產生，最后都復歸于它”。

注釋：

①劉放桐.新編現代西方哲學［M］.北京：人民出版社，2000

②葉秀山.思·史·詩—現象學和存在哲學研究［M］.北京：人民出版社，1988

③蔣永青.如何超越"二元對立"—中國藝術美學基本問題的相關討論［J］.南開學報，2010年第1期

④周憲.從一元到多元［J］.文藝理論研究，2002年第2期

［1］劉放桐.新編現代西方哲學［M］.北京：人民出版社，2000

［2］葉秀山.思·史·詩—現象學和存在哲學研究［M］.北京：人民出版社，1988

［3］蔣永青.如何超越"二元對立"—中國藝術美學基本問題的相關討論［J］.南開學報，2010年第1期

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1671-864X（2016）05-0121-01

宋維梅（1986-），女，漢族，云南人，碩士研究生，云南省昭通市昭通學院人文學院，研究方向：文學理論。