我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的倫理困境分析

陳天潔

(南京林業(yè)大學(xué) 思想政治理論教學(xué)研究部，江蘇 南京 210037)

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我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的倫理困境分析

陳天潔

(南京林業(yè)大學(xué) 思想政治理論教學(xué)研究部，江蘇 南京 210037)

摘要：指出了建設(shè)生態(tài)文明,是一個(gè)前沿的理論和現(xiàn)實(shí)課題，對(duì)于推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。分析了當(dāng)前我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的過程中面臨的諸多倫理困境。提出了農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)不僅要放在外在環(huán)境保護(hù)和相應(yīng)的設(shè)施建構(gòu)上面，更要訴諸內(nèi)心，培養(yǎng)村民正確的生態(tài)文明觀念、養(yǎng)成良好的生活方式，加強(qiáng)村民的生態(tài)倫理教育等，以有利于生態(tài)文明發(fā)展理念的執(zhí)行，有利于農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的改善，從而真正促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的快速發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；倫理；對(duì)策；農(nóng)村

1引言

2007年，生態(tài)文明作為建設(shè)小康社會(huì)的新要求第一次被列入黨的“十七大”報(bào)告中；2012年，黨的“十八大”報(bào)告又把推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提升至戰(zhàn)略層面；在剛剛結(jié)束的兩會(huì)中，生態(tài)環(huán)境建設(shè)也首次被寫入“十三五”規(guī)劃綱要。這表明，有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的工作已經(jīng)被提到了前所未有的高度。我國由于農(nóng)村占地面積廣、人口基數(shù)大，因此，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)顯得尤其重要。小約翰·柯布曾說過這樣一句話“中國的生態(tài)文明必須建立在農(nóng)業(yè)村莊的基礎(chǔ)上”[1]。由此可見農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)在我國整體生態(tài)文明建設(shè)中的地位。

但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，由于各種原因，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)在實(shí)際過程中呈現(xiàn)出明顯的滯后性和隨意性。不少農(nóng)村地區(qū)在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的過程中，陷入了進(jìn)退兩難的倫理困境，加深了在農(nóng)村地區(qū)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的阻力。

2我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)中面臨的倫理困境

2.1利己主義價(jià)值觀盛行：城市污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移至農(nóng)村

近些年來，由于城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展過快，城市土地資源緊張，不少城市都開始將產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到農(nóng)村。表面上看，既緩解了城市資源緊張的危機(jī)，又推動(dòng)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是一副共贏的局面。但在實(shí)際操作階段，卻不盡如人意。

一方面，由城市轉(zhuǎn)入農(nóng)村的，大多為重污染行業(yè)，如廢舊車輛行業(yè)、廢舊電器行業(yè)、化工廠等，將這些高污染的行業(yè)轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，無疑是利己主義價(jià)值觀的表現(xiàn)。這些高污染的企業(yè)從城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村后，大多給農(nóng)村生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞。加上村民生態(tài)環(huán)保意識(shí)普遍較低，企業(yè)又不愿意投入太多的成本來治理污染，造成了許多農(nóng)村地區(qū)“只要金山銀山，不要綠水青山”的局面。

另一方面，各地鄉(xiāng)鎮(zhèn)府對(duì)城市污染轉(zhuǎn)移農(nóng)村的現(xiàn)象處于放任的狀態(tài)。因?yàn)楦愫昧斯茌爡^(qū)域內(nèi)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可以為自己創(chuàng)造政績。所以有些官員不惜付出破壞當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的代價(jià)，對(duì)引進(jìn)項(xiàng)目的門檻越降越低，為高污染高能耗企業(yè)進(jìn)駐農(nóng)村打開了方便之門。官員的這種利己主義價(jià)值觀也是農(nóng)村生態(tài)環(huán)境惡化的重要原因之一。

2.2傳統(tǒng)家庭倫理觀的異化

我國在歷史上是一個(gè)古老的農(nóng)耕文明社會(huì)，那時(shí)候的中國就是由一個(gè)個(gè)古老的村落組成的，而村落又是由一個(gè)個(gè)家庭組成。因此，在我國傳統(tǒng)思想中，家庭文化根深蒂固，是中華文明思想的一個(gè)重要方面。

偉大的圣賢孔子曾經(jīng)說過，“修身、齊家、治國、平天下”，把家和國緊緊聯(lián)系在一起。事實(shí)上，傳統(tǒng)道德的基本內(nèi)涵就是家族道德，而家庭倫理又是家族道德的重要方面。但是，在當(dāng)今的中國農(nóng)村，大量的青壯年勞力選擇外出打工，從而使得農(nóng)村里滯留了大量留守的女性、老人和兒童，帶來了村域內(nèi)婚姻價(jià)值觀念扭曲、傳統(tǒng)孝道異變、留守兒童無人看管等倫理問題。

2.3農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃中生態(tài)主體的生態(tài)道德意識(shí)薄弱

改革開放后，我國農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)獲得了巨大的發(fā)展，但是農(nóng)村環(huán)境污染卻逐步加劇，生態(tài)環(huán)境破壞的狀況卻令人憂心忡忡。這主要是農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃中生態(tài)主體的生態(tài)意識(shí)薄弱所致。

一方面，某些地方官員的生態(tài)意識(shí)薄弱。一些干部甚至把環(huán)境保護(hù)看作是軟指標(biāo)，片面地去追求GDP增長，甚至?xí)e(cuò)誤地認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是環(huán)境保護(hù)的對(duì)立面，如果致力于環(huán)境改善，會(huì)阻礙該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另一方面，農(nóng)民的生態(tài)意識(shí)普遍比較薄弱。面對(duì)一些污染型工業(yè)企業(yè)的利益誘惑，很多農(nóng)民往往將環(huán)境保護(hù)意識(shí)拋在腦后。

3我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)倫理困境的成因

3.1社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)村面臨嚴(yán)重的道德信仰危機(jī)

改革開放后，我國對(duì)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行了一系列的改革，這些改革極大地解放和發(fā)展了農(nóng)村的生產(chǎn)力。但是在改革的進(jìn)程中，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與先進(jìn)的工業(yè)化生產(chǎn)，即自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)之間的碰撞，引發(fā)了城鄉(xiāng)之間多種思想、價(jià)值觀的交融。農(nóng)村里傳統(tǒng)的倫理道德觀念由于受城市價(jià)值觀念的沖擊開始產(chǎn)生了變化：村子里傳統(tǒng)的淳樸鄉(xiāng)風(fēng)正在消失，鄰居之間也不像從前那般和睦，經(jīng)濟(jì)利益的糾葛日漸增多，農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德體系面臨坍塌。與此同時(shí)，新的道德體系又沒能及時(shí)建立，因此，廣大農(nóng)村村民的價(jià)值取向缺少合理的規(guī)范，這導(dǎo)致了農(nóng)民集體主義價(jià)值取向減弱，生活價(jià)值觀趨利性變強(qiáng)，村民面臨嚴(yán)重的道德信仰危機(jī)，原本在農(nóng)村具有約束力的倫理道德鏈條產(chǎn)生斷裂，從而引發(fā)農(nóng)村倫理道德困境。

3.2農(nóng)村生態(tài)環(huán)保法律制度不健全

目前，我國已經(jīng)出臺(tái)了有40 多部關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的法律法規(guī)，但是針對(duì)農(nóng)村環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)卻很少。并且，這些法律法規(guī)的可造作性方面有待探究，因而不能有效地保護(hù)農(nóng)村環(huán)境。此外，環(huán)?？冃Э己酥贫取㈨?xiàng)目審批制度以及面向企業(yè)的環(huán)保稅收制度、排污交易制度、環(huán)境損害責(zé)任保險(xiǎn)制度，面向社會(huì)的環(huán)境信息公開制度、環(huán)境督察制度、公眾參與制度等在農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)中都不健全[2]。嚴(yán)重地阻礙了農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。

只有將道德的自律性和法律的他律性有效結(jié)合起來，才能做好農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)道德推進(jìn)工作。

3.3農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃中利益相關(guān)者價(jià)值觀念的沖突

自工業(yè)革命以來, 隨著人類改造自然的能力增強(qiáng), 人類中心主義價(jià)值觀甚囂塵上，認(rèn)為人是世界的主宰，人以外的世界是沒有價(jià)值的。正是在這種極端價(jià)值觀的影響下, 自然界被當(dāng)成了人類可以征服的對(duì)象，人類可以向自然界惡意索取和掠奪，長期以往導(dǎo)致自然資源的枯竭、生態(tài)環(huán)境的污染和破壞, 產(chǎn)生了威脅人類生存的生態(tài)危機(jī)。這時(shí)候，迫使人們不得不重新審視原有的價(jià)值觀,。通過對(duì)原有的人類中心主義傳統(tǒng)價(jià)值觀的變革, 一種擺脫人類發(fā)展困境的、新的價(jià)值觀誕生，這就是馬克思和恩格斯“以人為本”的生態(tài)價(jià)值觀。

但是，在文化多元的今天，除了這種“以人為本”的生態(tài)價(jià)值觀，還夾雜了許多其他價(jià)值觀，如自由主義價(jià)值觀、實(shí)用主義價(jià)值觀、功利主義價(jià)值觀、資本主義價(jià)值觀等等。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)中的利益相關(guān)者主要是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民、開發(fā)商、當(dāng)?shù)毓賳T，觀念主導(dǎo)行為，這3種不同的利益主體本能的“自利”行為與農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)中遭遇的困境有著極為密切的關(guān)系。

4推進(jìn)我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的倫理對(duì)策

4.1貫徹以人為本、遵循自然的原則

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的奠基人——史懷澤曾經(jīng)提出了“敬畏生命”的觀點(diǎn)。此后，這一觀點(diǎn)成為近現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的基本原則之一。這一原則的基本涵義是：善是保持生命、促進(jìn)生命，使可以發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展，這是必然的普遍的，絕對(duì)倫理原則[4]。所謂尊重生命原則，是指在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)開發(fā)的過程中不能片面地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，還要尊重農(nóng)村開發(fā)過程中自然環(huán)境的“生命”，樹立生態(tài)資源環(huán)境也有生命的道德身份。這教育人們?cè)谵r(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的過程中對(duì)農(nóng)村現(xiàn)有的生態(tài)資源持有一種尊重的態(tài)度，在開發(fā)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的過程中要學(xué)會(huì)尊重農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，尊重農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)。事實(shí)證明對(duì)農(nóng)村現(xiàn)有生態(tài)資源的尊重也是對(duì)人類自己的尊重。

4.2加強(qiáng)生態(tài)道德教育，培養(yǎng)深層生態(tài)意識(shí)

加強(qiáng)生態(tài)道德教育，培養(yǎng)“生態(tài)自覺”意識(shí)是進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的有效措施。“阻礙農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的不是項(xiàng)目問題、不是技術(shù)問題、也不是技術(shù)問題，而是觀念問題[3]。首先，要充分發(fā)揮與大眾聯(lián)系密切的輿論工具，如報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體的宣傳引導(dǎo)作用，倡導(dǎo)節(jié)能減排、積極推廣綠色產(chǎn)業(yè)、推行低碳化的生活方式。鼓勵(lì)人們養(yǎng)成節(jié)約資源的意識(shí)。其次，向廣大群眾普及有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)知識(shí)、加強(qiáng)宣傳生態(tài)文明建設(shè)的益處與生態(tài)文明建設(shè)的典型事件。最后，鼓勵(lì)廣大農(nóng)民與當(dāng)?shù)毓賳T一起積極投身到當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中去，培養(yǎng)民眾生態(tài)文明道德的觀念，使得推進(jìn)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)成為大家共同的價(jià)值取向與目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]柯布.論生態(tài)文明形式[J].董慧，譯.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2001(1).

[2]王梅杰.我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的困境及其路徑[J].黑河學(xué)刊，2013(10).

[3]劉海龍.生態(tài)文明建設(shè)的全球視野[J].云南社會(huì)科學(xué)，2012(3).

[4]阿爾貝特史懷澤. 敬畏生命[M]. 陳澤環(huán)，譯. 上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

Ethical Dilemma of China’s Rural Ecological Civilization Construction

Chen Tianjie

(InstituteofofIdeologicalandPoliticalEducation,NanjingForestryUniversity，Nanjing210037)

Abstract:The construction of ecological civilization is a cutting-edge theory and practical issue of great practical significancefor promoting the economic and social development of our scienceand achieving the grand goal of building a moderately prosperous society. Unfortunately, the process of construction of rural ecological civilization is facing a lot of current ethical dilemmas, bringing all sorts of obstaclesto promoting the construction of rural ecological civilization. Rural ecological civilization shouldnot only be placed in external environmental protection facilities and the corresponding construction of the above, but also to resort to the heart.We should cultivate a correct concept of ecological civilization villagers to develop good lifestyle, andstrengthen ecological ethics education and other villagers. Only in this way can we really facilitate the implementation of the concept of ecological civilization, in favor of improving the rural ecological environment, and realizethe rapid development of the real promotion of new rural construction.

Key words:rural ecological civilization; ethics; countermeasure

收稿日期：2016-04-13

作者簡介：陳天潔(1992—)，女，南京林業(yè)大學(xué)思想政治理論教學(xué)研究部碩士研究生。

中圖分類號(hào)：F062.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9944(2016)10-0166-03