論劉勰“六義”說

鐘琳(內蒙古師范大學，內蒙古 呼和浩特 010000)

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論劉勰“六義”說

鐘琳
(內蒙古師范大學，內蒙古 呼和浩特 010000)

摘要：劉勰的“六義”說是在《文心雕龍·宗經》篇提出的，直接目的是為了矯正當時的訛濫之風。“六義”說不僅是文章寫作的要求，也是批評的標準，它包含內容與形式兩個方面。

關鍵詞：“六義”說；原因；定位；內容

“六義”是劉勰在《文心雕龍》之《宗經》篇提出的，劉勰認為文章寫作應以儒家“五經”為典范，才能達到“稟經以制式，酌雅以富言”。那么如何得到此效果呢?劉勰提出了“六義”說。

一、劉勰“六義”說的定位

對于劉勰“六義”說的定位問題，歷來眾說紛紜，將觀點歸為如下幾類：

(一)風格論。“六義”是指“六種不同風格”或“風格上的要求”。這種觀點的代表人物是周振甫先生。他在《從<時序>看劉勰創作理論》一文中說：“‘六義’是對作品提出寫作上的要求，主要是風格上的要求，并不是用儒家思想寫作。”詹锳也說：“寫文章如能效法經書，就會產生六種不同的風格。”把“六義”說簡單的歸為“六種風格”是不合理的。首先，《宗經》篇在《文心雕龍》的位置上看，它屬于“文之樞紐“部分，是對文章寫作統領性的要求，而“六義”說作為《宗經》篇中的重要觀點，自然不能簡單的視為具體的六種風格；其次，關于文章的風格的論述，劉勰有專門的文章進行了論述，主要在《體性》、《通變》、《定勢》等篇。其中在《體性》篇將文章的風格分為八種，所以，劉勰就沒有必要在《宗經》篇對文章風格提出意見了；最后，從“六義”的內涵來看，也不僅僅是風格的問題。

(二)藝術標準論。“六義”是評價文章藝術的標準。這一看法是在繆俊杰《劉勰的文學批評理論和批評實踐》一文中提出的，“劉勰在闡述文學批評的政治標準(‘原道’、‘徵圣’、‘宗經’)的同時，也提出了與這個政治標準相適應的藝術標準，那就是他指出的‘六義’。”這‘六義’大半都是從形式如何適應內容，多從修辭技巧上立論的。”所謂的藝術標準是評價文章的標準，特別是文學作品在藝術性方面的要求。繆俊杰認為“六義”是符合政治標準的藝術標準，筆者認為，這種觀點有失偏頗，“六義”的提出以“五經”為典范，以“稟經以制式”為前提，宗經德的六大好處集中反映了劉勰征圣、宗經的思想。從“六義”的內涵來看，它是以內容為主的，要求充實的內容與華美形式的完美結合。“六義”在內容上要求“體約”和“文麗”，從這一角度來看，繆俊杰所提出的“形式如何適應內容”這個角度概括不了的。

(三)藝術與批評標準論。“六義”指的是文章的創作原則和批評標準。陸侃如說：“這六點是劉勰對創作的要求，也是他論文的六個批評標準。從這六點要求來看，劉勰的批評標準顯然是把內容和形式結合起來的。”張長青也認為：“劉勰根據五經體制的特點和寫作方法，提出了寫作和批評的六項標準”。對于劉勰“六義“說的定位，還應認真把握“文”與“體”之間的關系。對于“文”的認識，眾研究者是達成一致的，認為是“文章寫作”；而對于“體”的不同認識導致了對于“六義”定位的不同。那么“體”到底指的是什么?筆者認為，“體”指的不是一般的文章，也不是指體裁，而是指整個的“文體”，這種“文體”包含了內容與形式。從這個角度來看，以上對“六義”的定位都有所偏頗。

二、劉勰“六義”說的內容

一則情深而不詭，文章感情真摯而不詭譎。我國古代文論，對于文學作品的內容的理解有“言志”和“緣情”之說，劉勰的文學觀是將二者辯證的統一起來了。它不僅充分肯定了情在文章寫作中的作用，而且還對如何寫“情”提出了要求：“為情者要約而寫真”，指出文章寫作應該具有真摯的情感。二則風清而不雜，文風清新而不駁雜，要求文章應該駿爽、深沉、純正，重視文章的教化作用，這也是儒家文學思想的顯著特色。三則事信而不誕，敘事真實而不謊誕；“事信”強調在引用舉例上要真實，不能因為為文的需要，可以篡改事實；同時，“事信”也包括應該反映真實生活中真實可信。他在《宗經》中評價《左傳》“事近而喻遠”。劉勰強調只有作家有真實情感，才會寫出感人至深的作品。四則義貞而不回，義理正確而不歪曲。他要求文學作品應該依傍經典，不離正道。劉勰認為“矩式經典“是文學創作的正道，這是《文心雕龍》的一條主線。《事類篇》又說:“是立義選言，宜依經以樹則;勸戒與奪，必附圣以居宗”，否則，便是“莫有準的”(《史傳篇》)。劉勰當然也要以這樣的尺度來衡量文學作品。五則體約而不蕪，文體精約而不繁蕪；六則文麗而不淫，文辭華麗而不過分。“麗淫”的問題是揚雄比較《詩》和“賦”時提出來的，“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”，他強調“麗”是詩、賦應有的品質，但是“麗”也有個限度，即“麗則—麗淫”。“文麗而不淫”主要是對文學語言提出的要求，具有比較強的針對性。《徵圣》篇“然則圣文之雅麗，固銜華而佩實者也”，圣人之文都是“或簡言以達旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱文以藏用”，那么學習儒家經典來寫作，當然也要講究文采。劉勰在《論賦》篇論述了“文麗”的好處，“情以物興，故義必明雅，物以情觀，故辭必雅麗。麗辭雅義，符采相勝。如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃；文雖新而有質，色雖揉而有本。此立賦之大體也”。后代賦體文學的作者，因“蔑棄其本”，“愈惑體要”，而“遂使繁華損枝，膏腴害骨”，就是超出了“麗”應有的那個“度”。劉勰提倡為文重視文采的同時，“勿使繁體損枝，膏艘害骨”，即“麗”而又不太過淫濫，這便是“文麗而不淫”的要求。劉勰要求文章的文辭“麗”，同時又“不淫”，即“麗”得不要過分。

“情深”、“風清”、“事信”、“義直”是文章思想內容上的要求，“體約”、“文麗”則是表現形式上的要求。劉勰從‘六義’所表明的六個方面論述了為文‘宗經’的內容，實際就是主張寫作文章要遵循‘六義’，即內容和形式完美統一的原則。一篇文章，如果能做到感情真摯，風格純正，用事真實，旨意不邪癖，再加上簡約的篇體結構，文辭華麗但不浮靡，那就是合乎“道之文”好文章。

參考文獻：

[1](梁)劉勰.文心雕龍譯注[M].范文瀾注.北京：北京文學出版社，1958.23.

[2]詹锳.劉勰與文心雕龍[M].北京：中華書局，1980.25.

[3]陸侃如.劉勰和文心雕龍[M].上海：上海古籍出版社.1978.27.

[4]周振甫.文心雕龍譯注[M].北京：人民文學出版社.1981.24.

中圖分類號：J205

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）04-0005-01