意大利文藝復興產生的歷史背景及人文主義思想解析

姚軼苒(浙江外國語學院，浙江 杭州 310000)

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意大利文藝復興產生的歷史背景及人文主義思想解析

姚軼苒
(浙江外國語學院，浙江 杭州 310000)

摘要：文藝復興，14至17世紀歐洲一場重要的思想文化運動，為西歐近代三大思想解放運動之一，也對歐洲現當代文化產生了深遠的影響。文藝復興最早萌芽于意大利，在經過了漫長而黑暗的中世紀之后，隨著城市的興起及商業的發展，新興的市民資產階級產生并壯大，其中一些愛好藝術的成為藝術家們的資助者，形成了一種社會風潮。人文主義思想是文藝復興的核心思想，不同于中世紀以神為核心的思想，強調以人為本，熱情謳歌人間的美好生活，強調追求人間幸福。

關鍵詞：文藝復興；意大利；歷史背景；人文主義

一、文藝復興的概念

(一)名詞釋義。

文藝復興，顧名思義，就是文學與藝術的復興。當經歷了千年“黑暗的中世紀”那段談不上有任何文學與藝術的時期，又見到了光輝燦爛的新文藝，猶如古希臘古羅馬時代一般燦爛時，人們便認為這是希臘羅馬古典文化的死而復生，故稱其稱為“文藝復興”。

文藝復興一個很重要的特征便是對古典文化，如古希臘古羅馬文化的景仰。文藝復興時期很多學者、藝術家們都精讀古希臘古羅馬偉大作家們的經典作品，學習它們、借鑒它們，從中汲取豐富的營養和創作的靈感，在此基礎上創造了自己的作品，因此他們一致認為他們的作品與古典文化有著密切的聯系，是古典文化的精神之子，便稱之為古希臘古羅馬文藝之復興，簡稱“文藝復興”。

(二)名詞來源。

“文藝復興”這個名詞的創造者是意大利人文主義者、米開朗基羅的學生瓦薩里(G.Vassari,1511-1574)。他在《意大利藝術家列傳》這本著作中正式把文藝復興作為專有術語使用。而瑞士史學家布克哈特(J.Burckhardt,1818-1897)在1860年發表的《意大利文藝復興時期的文化》則是第一部關于意大利文藝復興的專著，在學術界引起了極大的反響。這部著作對世界的發現和人的發現做了全面的、精細的論述，把文藝復興的內容引申到文化思想和社會生活領域，進一步肯定了文藝復興作為一個歷史時代而存在。布克哈特試圖從總體上全面把握文藝復興的時代精神，強調文藝復興的主旨是個人主義、人文主義和古典主義，他說：“這意味著文藝復興使人們采取新的姿態，這種姿態必然會改變整個世界。”因此，以文藝復興觀點解釋自然界、道德、宗教、公共生活以及文學、藝術創作原則，這種觀點首先出現在意大利(以佛羅倫薩為代表)，然后傳播到其他地方，揭開了“現代”世界的序幕。由于布克哈特的理論影響，史學界在歷史分期上又增加了一個新的時代，即“文藝復興”被當作了一個時代。至此西方學術界經常把歷史分為：古代、中世紀、文藝復興和現代。

二、文藝復興產生的時代背景和原因

(一)城市的發展。

羅馬帝國滅亡之后，古代帝國一些偉大的城市通通埋沒在荒野之中，隨之而來的蠻族統治，大肆破壞古典文化，繼之而起的基督教會對思想自由的殘酷壓制，導致了長達一千年的“中世紀”在文化領域“一片黑暗”，加上中世紀封建制度的實行，貴族君主們生活在小小的城堡內，既沒有發達的經濟，也沒有優秀的文化。

隨著后來農業的進步和農業技術的改革，農村人口迅速增長，漸漸地人們開始向城市遷移，以尋求新的謀生手段。這樣，在歐洲慢慢出現了一些新的城市，而涌入這些城市的人們不再像以往那樣以自給自足為目標，而主要以手工業和商業為生，社會漸漸形成了一種“商業氛圍”，人們通過商品的交換，大大促進了貿易的發展，市場經濟隨之興起。在意大利當時比較有名的商業城市有威尼斯、佛羅倫薩等。

隨著城市的興起和商業的發展，整個社會的經濟基礎慢慢產生了變化。在歐洲封建社會內部出現了一個新的市民階級---市民資產階級。越來越多的“城市新階級”投身于手工業和商業，以賺取金錢、積累財富為目標，整個社會的經濟發展相當繁榮，社會的財富積累也達到了空前的規模，這都為后來的文化與藝術的發展奠定了基礎。文化與藝術的發展必然會建立在一個強大的經濟基礎之上。俗話說得好，經濟基礎決定上層建筑，這在歷史的任何時期都是有道理的。

(二)城市資產階級的資助人。

隨著城市市場經濟的不斷發展，社會上出現了很多從事不同行業的商人，后來分別成立了不同的“行會”。許多人因為技藝精湛、頭腦精明成了富翁。城市里這些“新的富翁”通常被視為“新興資產階級”，他們很多人之后成為了文藝復興時期文化和藝術的資助人。這些人通常分為兩類：一類是城市里的闊佬們，很多人實際上是當時意大利“城邦共和國”的實際統治者，如佛羅倫薩著名的美蒂奇家族。跟之前的農村富人相比，這些城市闊佬們不但識字，而且還愛好文藝；第二類人是高級教士們，尤其是教皇。他們喜歡用一些偉大的藝術品來表達他們對神的崇信，因此大力支持并贊助藝術，邀請一些著名的藝術家來創作藝術作品，如拉斐爾大量的圣母像、米開朗基羅的《末日審判》等都是出自這類教皇的旨意。這些教皇們一方面大量收集古代藝術作品，另一方面也獎勵同時代人進行藝術的創作。當時由于教皇地位非常崇高，因此他們對藝術的愛好和贊助也在整個社會形成一種風氣，藝術創作成為一種時髦，這對藝術發展的影響是不可估量的。

(三)古希臘古羅馬偉大作品的再發現。

大家知道，古希臘與古羅馬逝去之后，西方一片混亂，群雄混戰，蠻族入侵，很多偉大的古典文藝作品在戰火中散失殆盡。中世紀來臨后，一方面見不到古典作家的偉大作品，另一方面教會嚴格控制人們的思想，社會上普通人根本不可能閱讀到被教會視為“異端”的古典作品。這樣過了幾百年，人們逐漸忘卻了他們曾經有過光輝燦爛的文化。在這忘卻之中，西方也就沉沒在沒有光明之火的黑暗中。但是，在中世紀后期發生的幾件事情讓人們重新見到了湮沒許久的古希臘古羅馬偉大的經典之作。首先是“十字軍東征”，這一系列事件的結局雖然是可恥的失敗，但那些為首的君主貴族們卻從東方掠奪來了大量金銀財寶，其中也包括不少文化典籍，特別是大量古希臘古羅馬的經典之作；其次是1453年君士但丁堡淪陷事件，致使大量希臘人逃回西方，從而引發了古典文化的大復興。君士坦丁堡的希臘人不堪忍受土耳其穆斯林的統治，東正教徒與穆斯林也有著歷史仇隙，雖然東正教與西邊的天主教也存在分歧和矛盾，但是很多希臘人硬著頭皮，還是回到了西歐。這些希臘人給西歐帶回了闊別已久的古典文化，包括古希臘古羅馬的許多經典著作。那為什么東邊的希臘人能夠帶回這些古典著作呢?因為在中世紀隨著羅馬帝國的一分為二，西邊的帝國以羅馬為首，東邊的帝國以君士坦丁堡為首。隨著西羅馬帝國的滅亡，統治西歐的外來蠻族都是“野蠻人”，他們不但自身沒有文化，還大肆破壞西歐的古典文化，這樣在西歐曾經燦爛輝煌的古典文明被損毀殫盡。但是東邊的君士坦丁堡延續了帝國的傳統，并且以希臘語為官方語言，很好地繼承并保存了古希臘和古羅馬的古典文化。另外在中世紀，西歐的羅馬天主教禁止一切“古典文化”的流行，想方設法破壞古典文化，久而久之古希臘古羅馬文化就在西歐土地上基本絕跡了。而在東邊，古典文化卻被很好地保存下來。因此，在公元1453年君士坦丁堡陷入土耳其人之手時，很多希臘人帶著古典文化的作品(如柏拉圖的哲學著作，西塞羅的文學著作等)逃到了西歐，讓之前的“經典”重見天日，于是在西歐便首先引發了一場學習復興古希臘古羅馬文化的熱潮。

(四)意大利人的藝術天賦和個人主義。

另外也有很多史學家認為，早在君士坦丁堡陷落之前，意大利就已經開始了文藝復興。例如布克哈特在他的《意大利文藝復興時期的文化》一書中，運用大量的研究資料表明，在14世紀甚至13世紀，意大利就已經出現了“文藝復興”的大量跡象，如我們通常把但丁稱為文藝復興運動的先驅，而但丁卻生活在13世紀。另外一位文藝復興的重要人物、堪稱文藝復興運動奠基人的詩人彼德拉克，他也是14世紀的人，那個時候離君士坦丁堡陷落還有一百年左右。很多重要的人文主義思想家，如布魯尼、薄伽丘等人，也都生活在1453年之前。因此，他認為文藝復興運動不可能僅僅是因為來自東方的希臘逃亡者的一份禮物，它更多的是意大利人藝術天賦的產物。

關于意大利人的個人主義，我們都知道意大利人喜歡以自我為中心，為了滿足自己的私欲，什么都敢干，什么禁忌都可以打破，且無所顧忌。也就是說，他們很清楚地知道人的價值、自我的價值，他們為了自己的幸福可以不擇手段，個個都是個人主義者。意大利人的這些特質恰恰與后來文藝復興主導思想“人文主義”的核心精神相吻合，這也就不難理解為什么西方文藝復興運動首先發生在意大利了。

三、文藝復興的思想基礎---人文主義

(一)人文主義的概念。

文藝復興作為一種古典文化復興運動，就是以復興古希臘古羅馬文化為主旨。在這場運動中產生了一種非常重要的思潮，即“人文主義思潮”，而那些主張復興和弘揚古典人文學的人，就被稱為“人文主義者”，即Humanist。

文藝復興的基本特點或者說它的基本思想基礎就是這樣的“人文主義思潮”。人文主義，又稱“人本主義”，就是“以人為本”的主義。這也正是人文主義的中心所在。所謂以人為本，就是把人自身而不是別的什么東西作為中心。但這個中心并不是說要人自私自利，以自我為中心。

在中世紀，整個社會是“以神為中心，而非以人為中心”的。這是一個完全不以人為中心，而以神為中心的社會。于是，人文主義者的首要任務就是把人的地位從上帝的壓迫之下解放出來，成為中心，這就是人本。

中世紀人們以對上帝的信仰來代替理性，認為“知識是信仰的奴仆”，認為理性應該絕對服從信仰。而人文主義者卻宣揚理性高于信仰，認為人應該追求知識與理性，而不能為了信仰而犧牲它們。

(二)人文主義學科。

人文主義學科主要是指古希臘古羅馬的修辭學、文法、歷史、詩歌、倫理學以及文學藝術這些學科，比較接近我們今天所稱的人文學科。之前學生們稱教“人文主義學科”、“古代語法和文學”的教師為“人文主義者”，對其活動范圍曾有這樣的描述：“人文主義學科由一組明確規定的科目組成，包括語法、修辭、歷史、詩歌和倫理哲學；并且，任何學習這些科目的人，都要閱讀和翻譯重要的拉丁文著作和少量的希臘文著作。”

文藝復興時期意大利和整個拉丁文化圈掀起了一股復興古希臘古羅馬文化的熱潮，出現了一大批杰出的詩人、藝術家、文學家。其中比較有代表性的人物有彼德拉克、薄伽丘、拉伯雷、塞萬提斯、喬托、波提切利、達芬奇、米開朗基羅、拉斐爾、提香等。這些人都是詩人、文學家和藝術家，也是人文學者和人文主義者。

(三)人文主義的主要特征及基本宗旨。

首先，明確地宣揚人們要熱愛生活，不要為了一個虛無縹緲的理想而放棄對現世幸福的追求。他們主張人應該理直氣壯地去滿足人性的欲望，沒有必要采取一種偷偷摸摸、遮遮掩掩的方式。中世紀的基督教世界，上帝和耶穌是不食人間煙火的，圣徒們也都是禁欲主義者，他們使人感到的始終是一種深重壓抑的罪惡感和苦難感。而人文主義者則贊美現世生活的美好和人間的幸福，還公然鼓勵人去滿足各種肉體欲望，不僅不要禁欲，甚至還提倡一種縱欲的生活態度。因為人文主義者認為：作為一個基督徒，固然要有天國理想，但是你首先是一個人，因此你應該先過好現世生活，享受人間幸福，這并不會影響你的天國理想。

其次，并不會公然地反對基督教信仰和羅馬教會，他們仍然是基督徒。對很多人文主義者來說，基督教信仰和羅馬教會的權威性是不容懷疑的，他們在當時是不可能站在無神論的立場上的。他們的目的只是想讓基督教變成具有更多人情味和世俗色彩的宗教，讓基督教多一點人情味，少一點神圣性；多一點塵世色彩，少一點天國氣味。這也是人文主義的基本宗旨。人文主義倡導的是以人為中心，以“人性”、“人道”、“人權”反對教會主張的“神性”、“神道”、“神權”。但從當時的社會環境與人們的思想認識水平來說，這些人文主義者均沒有放棄對基督教的信仰。

再次，熱情謳歌人間的美好生活。人文主義的另外一個特點便是“以人間幸福取代天國理想，以人道主義取代神道主義，以人性取代神性”。這也是人文主義的一個典型標志。

總結起來，從內容上說，人文主義大力呼吁人應該過一種符合人性的生活，應該熱愛現世生活，追求人間幸福；從形式上說，人文主義皆在復興古典文學藝術那種唯美主義，這種唯美主義在人們欣賞一些人文主義者的作品中會深深感受到，也會被它們巨大的魅力所征服，深深被它們所吸引。這種文藝復興時期的美在很多該時期的藝術作品中可以窺見，這些作品都注重突出人體的質感和感官的沖擊力，充滿了強烈的肉欲色彩，甚至達到了一種夸張的程度，例如米開朗基羅筆下的那些人物。

參考文獻：

[1]《意大利文藝復興時期的文化》，雅各布·布克哈特(瑞士)著，何新譯，商務印書館，1979

[2]《意大利文藝復興的起源與模式》，朱龍華著，人民出版社，2004

[3]《文藝復興時期的人》，歐金尼奧·加林生(意大利)著，李玉成譯，三聯書店，2004

[4]《意大利文藝復興的歷史背景》，丹尼斯·哈伊(英)著，生活·讀書·新知三聯書店，1988

中圖分類號：J205

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）04-0180-02

作者簡介：姚軼苒（1989-），女，漢族，浙江湖州人，助教，歐洲語言文學碩士， 現任浙江外國語學院意大利語系教師，研究方向：意大利文化及語言學。