“譯者的任務(wù)”指導(dǎo)下的翻譯
——以《翻譯史研究方法》為例

熊敏(山東科技大學(xué)，山東 青島 266000)

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“譯者的任務(wù)”指導(dǎo)下的翻譯
——以《翻譯史研究方法》為例

熊敏
(山東科技大學(xué)，山東 青島 266000)

摘要：“譯者的任務(wù)”是20年代初期德國翻譯理論家沃爾特·本雅明(Walter Benjamin)為自己所譯的法國詩人波德萊爾(Bauldelaire)的詩集《巴黎風(fēng)》(Tableaux Parisiens)而寫的一篇題為“譯者的任務(wù)“的序言。該文在發(fā)表之初并沒有收獲太多關(guān)注，但半個世紀(jì)后，被一些解構(gòu)主義翻譯理論家推崇備至，將之奉為解構(gòu)主義翻譯理論的重要奠基文。本雅明在這篇文章中對語言、翻譯、譯者以及原文和譯文的關(guān)系進(jìn)行了全新的闡釋。他提出了“純語言”的存在，譯者的任務(wù)是開發(fā)純語言；譯文與原文之間的不對等關(guān)系；譯者的任務(wù)不在于把意義簡單的復(fù)制，譯者忠實(shí)和自由等觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《翻譯史研究方法》；譯者的任務(wù)；可譯性；忠實(shí)和自由

安東尼·皮姆的《翻譯史研究方法》(Method in Translation History)，闡述了幾個中心思想。首先，他提出翻譯應(yīng)解釋為什么譯作會出現(xiàn)在那特定的社會時代和地點(diǎn)，即翻譯史應(yīng)解答翻譯的社會起因問題，許多狹窄的實(shí)踐研究方法基本上不能進(jìn)行社會起因的分析。其次，他認(rèn)為翻譯史的中心對象不應(yīng)是翻譯文本，上下文系統(tǒng)或語言方面的特點(diǎn)，而應(yīng)當(dāng)是作為人的譯者，因為只有人能對社會起因負(fù)責(zé)。只有通過人(還包括委托人、贊助人、讀者等)及其社會環(huán)境，才能理解為什么譯作產(chǎn)生于那特定的社會時代和地點(diǎn)。最后，翻譯史重點(diǎn)在于人，而不是翻譯研究本身，應(yīng)該以人為本，研究譯者的一些列社會環(huán)境，通過議入語文化進(jìn)行研究。

文章本身內(nèi)容深奧、晦澀難懂，對于譯者來說難度不小。如果僅僅是從詞句方面來解釋源文，譯文的質(zhì)量難以保證?！白g者的任務(wù)”中，本雅明為譯者提供了不一樣翻譯方向，給翻譯活動帶來了新動力。

一，關(guān)于可譯和不可譯性，在翻譯《翻譯史研究方法》時，面對作者提出對翻譯史研究的爭論和論述時，筆者一度以為難以譯出作者的思想和主張，甚至認(rèn)為根本不可譯。因為翻譯必然會造成信息的流失，不可能百分百還原作者的本來用意，但“譯者的任務(wù)”中，本雅明并不否認(rèn)可譯性,他指出“應(yīng)該提出有些語言創(chuàng)造的翻譯之必要性的問題……可譯性就必然是某些作品的一個本質(zhì)特征”(本雅明,2005:4)。并且提出，譯者的任務(wù)就是在翻譯的過程中把潛在于各種語言中的-純語言.開發(fā)出來,確保語言生命的延續(xù)。這使筆者意識到，翻譯是存在一定的可能性的，譯者必須通自身的努力，盡最大可能實(shí)現(xiàn)兩種文化的交流。

二，譯者忠實(shí)和自由，在“譯者的任務(wù)”一文里,本雅明對傳統(tǒng)翻譯理論的”忠實(shí)”原則率先提出了質(zhì)疑和詰難。其實(shí),本雅明在“譯者的任務(wù)”題目的德語原文里早已暗示:任何翻譯都一定是亞于原作的,因而譯者從一開始就處于必敗之地。忠實(shí)于原作是一個永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的要求?！白g者的任務(wù)”的德語原文是Die Aufgabe des Ubersetzers。Aufgabe一詞有“任務(wù)”的釋義,但同時也可解作“失敗”、“被迫放棄”等等。從這個意義上看,原作做到的,譯者是永遠(yuǎn)做不到的。譯者注定是失敗的,而且要被迫放棄任務(wù)的,不可能重新找到原作的意義。在文章中本雅明也指出,“以追求與原作相似為其終極本質(zhì)的翻譯是不可能的。因為在原作后來的生命里—如果不是經(jīng)歷一種生命的改變和更新,就不能稱之為后來的生命—原作已經(jīng)發(fā)生了變化”。本雅明將譯作喻為原作的“后來的生命”(afterlife),認(rèn)為原作并無獨(dú)立不變的本體,必須仰仗譯作來完成自己的生命過程。

要“忠實(shí)”于原作即忠實(shí)地傳達(dá)原作精神和反映作者意圖,譯者不一定使自己受限于到底是直譯還是意譯這一傳統(tǒng)翻譯標(biāo)準(zhǔn)。譯者要努力發(fā)掘和實(shí)現(xiàn)文化交流中的各種可能性。譯者可以作為兩種文化的協(xié)調(diào)者,更可以作為文字的操縱者,通過介入翻譯并運(yùn)用創(chuàng)造性的方法與策略使原文作者的意圖得到傳播,進(jìn)而超越翻譯本身。

在《翻譯史研究方法》的翻譯中，如果為追求絕對的忠實(shí)而采取逐詞逐句的翻譯，那么會詞句奇怪，語義不通，不論是譯者還是讀者都不能完全作者的意思。因此，對于這篇文章的翻譯，應(yīng)當(dāng)在忠實(shí)的基礎(chǔ)上，擁有一定的“自由”，對譯文進(jìn)行創(chuàng)作，但內(nèi)容和本質(zhì)須同原文一致。這也就是法國文學(xué)社會學(xué)家埃斯卡皮(Robert Escarpit)所提出的“創(chuàng)造性背叛”。

三，譯者的任務(wù)，本雅明指出譯者的任務(wù)不在于把意義復(fù)制,讓讀者理解原文,而在于譯者本身跟原文作者思想和感情上的對話,再現(xiàn)其精髓的“詩意的”東西。譯者的使命應(yīng)不受讀者質(zhì)素的影響?！皬膩頉]有哪一首詩是為它的讀者而作的,從來沒有哪一幅畫是為觀賞家而畫的,也從沒有哪首交響樂是為聽眾而譜寫的”。結(jié)合本文來看，若要翻譯作者觀點(diǎn)，勢必要對作者的思想要有深刻的了解，并對整篇文章有一定的把握，如此才能將文中論述和觀點(diǎn)在讀者前進(jìn)行再現(xiàn)。

總體來說，“譯者的任務(wù)”中所探討的“純語言”，可譯不可譯問題，譯者的“忠實(shí)”和“自由”，以及譯者面臨的主要任務(wù)是每一位譯者在翻譯時都將面臨的難題。對于這些問題的探討和研究，有利于更好地指導(dǎo)譯者進(jìn)行翻譯活動。同時，這些問題涉及翻譯本質(zhì)的探究，有利于譯者了解或發(fā)現(xiàn)翻譯活動的本質(zhì)特性。

參考文獻(xiàn)：

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[3]代豐. 談翻譯的終極目的——解讀本雅明《譯者的任務(wù)》[J]. 湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報,2009,09:104-105.

中圖分類號：H059

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）04-0167-01

作者簡介：熊敏（1990.7-），漢，學(xué)校：山東科技大學(xué)，專業(yè)：英語筆譯，學(xué)歷：研究生。