試論新背景下鄉土文化在語文教學中的回歸與運用

摘要：“聯系生活”是語文新課標的重要指導思想。鄉土文化與語文教學具有緊密的聯系。充分利用鄉土文化資源，對提高學生的語文能力，培養其語文素養，弘揚民族優秀文化等都具有重要意義。文章立足課改背景，呼喚鄉土文化在語文教學中的回歸并試圖找到兩者有機融合的有效途徑，激發學生學習興趣，繼承弘揚家鄉文化。

關鍵詞：鄉土文化；課程資源；語文教學；融合

鄉土文化是在某一特定地域中發端、流行且長期積淀的帶有鮮明地方特色的物質文化、精神文化和生態文化的總和。

最早的知識產生于鄉土沃野之中，人類的原始教育起源于鄉土教育，而鄉土教育離不開鄉土文化。各地在自身的歷史長河中，必然會形成有地域特征的鄉土文化。充分利用地域優勢，在教學中引導學生去研究、探討這種本土文化，去開墾、培植這塊百草園，這是優秀的語文課程資源。

一、鄉土文化在教育教學中的意義

一是適合當今時代發展。鄉土的就是特色的，把鄉土文化穿插在語文教學中，是契合地方特色發展戰略的選擇。浙江省文化積淀深厚，提出要建設文化大省的戰略決策，積極開展“種文化”系列活動，以此助推經濟社會全面協調發展。把鄉土文化引入語文教學，符合浙江省文化活動的戰略方向。要增強地方特色競爭力，離不開文化軟實力的提高；而要提高文化軟實力，就必須大力挖掘整理、豐富發展具有地方特色的鄉土文化。在語文教學中滲透鄉土題材，正是語文教師借助三尺講臺，參與地方經濟社會發展的有效方式。

二是助推新一輪課程改革。新一輪課程改革為鄉土文化進入課堂創造了條件。《基礎教育課程改革綱要》明確要求“廣泛利用校外社會資源以及豐富的自然資源”，使“語文教學生活化，社會生活語文化”。新課標中也指出，“各地區都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源。要有強烈的資源意識，去利用和開發”。因此，開發鄉土資源，整合生活資源，將課內與課外結合起來，將課本與地方特色結合起來，讓鄉土文化成為得天獨厚的學習資源，成為新課改的必然要求。

三是傳承發揚民族歷史文化。目前，中小學生課堂上使用的都是統一的教材，而本土歷史文化的教育幾乎是空白，加上學校環境相對獨立，學生大多埋頭讀書，社會接觸面相對狹窄。許多學生雖然來自本地，但對本地的風土人情、基本概況并不十分了解。沒有對本地歷史文化的認識與了解，就談不上有意識地保護、傳承和發揚本土的歷史文化。因此，在語文教學中結合本土文化的學習，可以讓學生真正在知家鄉中愛家鄉，陶冶愛國主義情操。

四是有效提高學生學習語文的興趣。讓語文走近家鄉的山水，走近家鄉各種民俗文化，感受體驗本地的風土人情，不僅能增強學生學習語文的興趣，使之得到閱讀等能力的培養，而且也必能增強其對本地人文地理的求知渴望，由此進一步推動課程資源的開發。

語文教學就是要引導學生走近生活、觀察生活、體驗生活，使生活成為語文的主要內容。在課堂中融入鄉土元素，讓學生在學習中感受鄉情之濃、鄉藝之樂、鄉儀之美。

二、鄉土文化是優質的課程資源

浙江省龍游縣歷史源遠流長，文化積淀豐富，其歷史沿革、民俗文化、典籍篇章等方面的收集整理都已有一定的成就。地方志上記載著許多可歌可泣的故事，記載著歷史長河中文人墨客的佳作名篇，這都是語文教學鮮活有力的課程資源。開發和利用這些優質資源，對于全面提高學生語文素養會產生積極而深刻的影響。下面就此簡要分析。

歷史悠久，人文薈萃。據可考史料，夏商時龍游為越地，春秋稱姑蔑，后屬越國，具有“浙西文明發源地”之稱。秦始設太末縣，是浙江歷史上最早建縣的13個縣之一。龍游歷代人文薈萃，素有“儒風甲于一郡”的美譽。南朝徐伯珍，箬葉學書，淹通經史，成為傳頌佳話；唐徐安貞、宋劉章、汪應辰、余端禮等，亦官亦儒，立業著書堪稱典范；宋末元初民間天文學家趙友欽，《革象新書》巨著影響至今。由于人杰地靈，古代著名文學理論批評家劉勰、唐代著名詩人楊炯、宋抗金名將宗澤曾任縣宰；加之山水雋秀，顧況、孟郊、李商隱、羅隱、陸游、楊萬里、徐渭、郁達夫等眾多文人儒士均在龍游留下了筆墨行跡。

文化燦爛，藝術紛呈。龍游的姑蔑文化、商幫文化、石窟文化、龍文化等底蘊深厚，特色明顯。龍游縣是婺劇主要發源地之一，越劇、睦劇、木偶戲、馬燈戲等都有流傳；龍舞、獅舞、貔貅舞，采茶燈、馬燈、小腳燈等民間舞蹈、燈會名噪省內外；《范宰相與雞鳴堰》《十殿九塔》《吆牛小鬼勿是人》《蠻娘哭嫁女》等民間故事、歌謠則別有風味。

名勝眾多，景觀奇特。龍游境內山水雋秀，自然與人文景觀融為一體，頗具特色，三級文物保護單位有100多處。近年來發掘的龍游石窟，其宏大的氣勢、科學的結構、精美的修飾、撲朔的謎團，使之贏得了“世界第九大奇跡”的美譽；集元、明、清建筑精華的民居苑，是全國兩處古建筑異地保護單位之一。這些景觀為組織學生開展調查、采風等活動創造了良好的條件。

三、鄉土文化在語文教學中的運用途徑

（一）在課堂教學過程中穿插鄉土文化內容

1.課堂導入就地取材。成功的課堂導入往往有先聲奪人、事半功倍之效。利用身邊的文化現象比較切入，更貼近學生生活。如學習《雷雨》這篇劇作時，引電視劇《夢回春谷》作為導入，因這部電視劇是2006年在龍游民居苑拍攝的，就地取材，且兩部作品情節有相近之處，寫的都是大宅門的家族恩怨，極易引起學生的探究興趣。

2.師生互動不忘鄉土。教學的過程是一個動態生成的過程，及時穿插帶有鄉土特色的內容，可以在課堂中營造興奮點。如《五人墓碑記》一文里，有“以大中丞撫吳者”，中丞毛一鷺原名毛汝麒，在文中的形象并不光彩，為“魏之私人”，“周公之逮所由使也”。可他卻是龍游人，課堂上拋出這一事實無疑具有極大震撼力，學生的興趣馬上被調動起來了。同時還可以把相關史料作為輔助教材，讓學生對毛汝麟有一個較為全面的認識。

3.課外作業引導探索。改進以考查學生知識點為目的的作業形式，“更關注學生能否運用相關知識解決實際問題，更關注學生的實踐能力和創造能力的培養”。課后作業內容由課本延伸向課外，讓學生在生活應用中鞏固、深化所學的知識。如學了李商隱、陸游等人的詩作后，把相關詩人抒寫龍游的詩文進行整理，由學生比較鑒賞，從而提高學生的認知水平和鑒賞能力，達到“教”是為了“學”的目的。

（二）在日常生活中感受鄉土文化氣息

1.語文知識積累整合方面。生活處處有語文，走在大街小巷，各種招牌、橫幅迎面而來，其中很多充滿了地方文化特色。看到“姑蔑食府”，可引導學生認識“姑蔑”一詞的由來；看到“千古之謎——龍游石窟”的廣告牌，聽到 “龍之游，人之居”的縣歌歌詞，可讓學生理解其含義及虛詞的作用；還可以組織學生對城市的店名、招牌等作一番評點，評選出最有意思的公共文句等。

2.古詩文感受鑒賞方面。根據文言文的作者、體裁等相關性，將本地的相關文章作為必修課文的輔助性教材。如在學習碑文或韓愈的《祭十二郎文》等文時，引入韓愈的《徐偃王廟碑》，因為徐偃王是龍游人的先祖。在閱讀中，體味家鄉文化的多姿多彩，激發學生對家鄉的熱愛之情。把孟郊、李商隱、陸游等抒寫龍游的詩文作為閱讀材料，使學生在感受本地悠久璀璨文化的同時提高詩歌的鑒賞能力。

3.語言文字應用拓展方面。新課標提出“能在生活和其他學習領域中正確、熟練、有效地運用祖國語言文字”，這就要求學生寫作要開闊視野，盡可能地做到有感而發。對學生的作文，提倡抒真情、表實意。游覽了龍游石窟，讓學生用自己的筆描繪祖先給我們留下的千古之謎；看過了榮昌廣場，親身體驗了龍游燦爛的歷史，讓學生寫一寫今天安居樂業的生活；還可走近祖輩、父輩，家鄉的老紅軍、老藝人，了解本地的鄉土文化和風土人情，了解歷史進程中感人的事跡，讓學生寫寫家鄉生動感人的故事、村莊歷經的滄桑。

（三）開展各種語文活動編纂鄉土教材

1.編纂配套教材。在掌握本地文化典籍資料的基礎上，教師根據教材內容，將相關性強的鄉土素材納入教案中，并制定目錄以方便補充和查詢。如此不斷完善，形成鄉土氣息濃厚的輔助性教材。若條件成熟，則作為校本課程開發的一大成果編印成書。

2.搜集整理資料。鄉土文化資源很多是散落零碎的。充分利用學生分布廣的特點，組織學生開展調查研究，搜集整理鄉土文化素材。可利用節假日有計劃地走訪古橋、古鎮、廟宇等遺跡，對姓氏宗族、祭祀廟會、歌謠以及民間舞蹈等作深入了解，搜集方言特色較濃的慣用語、諺語、歇后語等。結合隨筆，讓學生把搜集、調研的成果作為家鄉園地欄目定期撰寫。這樣，既增強了學生對鄉土文化的了解，也豐富了學生的生活素材，拓寬了知識面。

3.開展特色活動。除教師上課穿插鄉土內容外，為提高學生參與的積極性，要定期為學生提供展示鄉土文化成果的平臺。課前可開展以“說家鄉、愛家鄉”為主題的講演活動，可把精華內容在校園網上張帖，還可邀請本地的老黨員、老藝人到學校舉行鄉土知識講座或表演。到學期結束，把精華文章整理成班上的《家鄉集萃》，供大家閱讀。

語文學科作為人文教育的重要陣地，適時、適量、適當地滲透鄉土文化，可以豐富教學內容，優化教學結構，增強教學趣味，拓寬學生視野，激活學生情感，感動學生生命。如此，語文教學也必能成為一個“輻射型”的整體網絡構架了。

參考文獻：

[1] 余紹宋.龍游縣志[M].語絲出版社，1999.

[2] 陸民.姑蔑歷史文化論文集[M].北京：人民日報出版社，2004.

[3] 吳永軍.新課程備課新思維[M].北京：教育科技出版社，2004.

作者簡介：劉彥（1976— ），男，浙江省龍游中學一級教師，研究方向為蘇教版語文課程教學、“生本”教法。