從電子媒體看女媧神話的當代呈現

梁起峰

從電子媒體看女媧神話的當代呈現

梁起峰

女媧神話是中國民間文化中非常寶貴的資源，但卻沒有完整地保留下來，只以片段的形式殘留在各類書籍中、文物畫像上。另一方面，女媧神話又以口口相傳的方式流傳至今，真正地活在民間。在新神話主義浪潮到來之際，從電子媒體的當代呈現中看女媧神話，借此分析其背后的意義。這是中華民族文化尋根意識的當代體現。

女媧 電子媒體 新神話主義 文化尋根

一、研究背景

（一）女媧神話

女媧神話是中國民間文化當中非常重要的一部分。

《山海經·大荒西經》中就有載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”晉時郭璞注道：“女媧，古神女而帝者。人面蛇身，一日中七十變。”①《楚辭·天問》也稱：“女媧有體，孰制匠之？”宋代學者朱熹對這段的注文是：“傳言：女媧人頭蛇身，一日七十化。”②《列子·黃帝篇》中也有記載女媧的部分：“庖犧氏、女媧氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面。”③《帝王世紀》更是將其作為歷史化人物記載了：“女媧氏，亦風姓也。承庖犧制度，亦蛇身人首，一號女希，是為女皇。”④

女媧形象從上古傳說中造人的大母神到后世傳說中成為與伏羲成婚的妻子，其傳說有一個漫長的發展演變過程。而女媧神話的表現媒介則從文學作品到美術造型再到現代影視等也經歷了不同階段。現在可以看到的就有歷史、哲學、文學作品，畫像石、畫像磚，現代音樂、舞劇，以及動畫、游戲、電視劇等等多種表現媒介；同時女媧神話還活在民間，活在人們的口口相傳當中。

（二）電子媒體

可以探討女媧神話的角度非常多，作者僅選擇電子媒體當中的動畫、游戲、電視劇等方面進行探討。在當今社會，人們接觸電子媒體更多于紙質文本，電子技術與虛擬現實的結合使“游戲、動畫”等更具有吸引力，在青少年中廣泛傳播；而 “電視”已經成為一個家庭必備電器之一。

（三）“新神話主義”潮流

時至20世紀末，借助于電子技術和虛擬現實的推波助瀾作用，世界文壇和藝壇出現了更大規模的神話——魔幻復興潮流，已經發展為不可忽視的全球性的文化現象，標志著文學幻想境界產生的重要變化。與20世紀前期的神話復興運動相對照，姑且將這一次的文化浪潮命名為“新神話主義”。⑤而之所以出現“新神話主義”的文化浪潮，借用葉舒憲先生的話說就是尋求“現代人的生存理想與精神歸宿”，“文化尋根與文化再認同，甚至發展成為一種流行時尚。波及到廣義的幻想創作和虛擬的電子空間，乃至于在動漫、卡通、影視、單機游戲、網絡游戲等新人類熱衷的娛樂領域掀起同樣的神話復興熱潮，并借助于全球文化市場運轉機制而迅猛地蔓延開來。”⑥中國已置身于新神話主義的文化浪潮當中。

二、女媧神話在中國電子媒體中的呈現

（一）始祖母形象

東漢許慎《說文解字》中記載：“媧，古之神圣女，化萬物者也。”⑦可見其始祖母的形象在東漢之前已經確立。

“摶土造人”是女媧最重要的功績之一，是其作為始祖母的代表性功績。在漢末應劭的《風俗通義》中記載：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶土作人，劇務力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”⑧而伏羲女媧作為兄妹、夫妻成為人類先祖的神話傳說也是非常具有始祖母代表性形象的一例。在唐代李允的《獨異志》中有記載：“昔宇宙初開之時，有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻。兄即與妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。’于煙即合。其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。今時取婦執扇，象其事也。”⑨

同時，在電子媒體的神話傳播當中，其始祖母形象也是栩栩如生，起到了非常好的傳播作用。

比如在1985年，錢運達導演就曾執導過一部10分鐘的彩色動畫片，名《女媧補天》。由上海美術電影制片廠出品，還于1986年獲法國圣羅馬國際兒童電影節特別獎。動畫的開篇就講了“上古時代。女媧端坐水邊，空曠的原野，使她感到異常孤獨。女媧用泥巴做成無數小人。小人們立刻有了生命，而且不斷繁衍，過著幸福快樂的生活。”可以從動畫片的內容得知女媧摶土造人的始祖母形象會深入那個時代小朋友們的心中。

在電視劇《女媧傳說之靈珠》當中，女媧則作為一個背景形象出現，在電視劇開始部分即有背景陳述為：“盤古開天、洪荒伊始。大地之母女媧黏土造人、繁衍后代、造福人間。誰知火神祝融與水神共工爭斗，共工頭撞不周山，使得天體傾斜，三界大亂，妖孽趁機橫行無忌，危害人間。”我們同樣可從此背景得知女媧摶土作人的功績。而電視劇中之后的內容更有女媧身邊的護法“仙樂”奉女媧之命下凡拯救蒼生，這與之后的一點“救世者”身份也緊緊相關。

（二）救世者——煉石補天、止洪水

在《淮南子·覽冥訓》當中即有女媧煉石補天和止洪水的記載，“于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積爐灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生。”⑩

在《列子·湯問》當中也有相關記載，“然則天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕，斷鰲足以立四極。”(11)

同時，在電子媒體的神話傳播當中，其救世者形象也是栩栩如生。

首先，同樣在上述的國產動畫片《女媧補天》中，女媧不僅以一個始祖母的形象出現，更是以一個救世者的形象深入人心。

動畫片首先展現出女媧洪水后救世者的形象：“忽然，山動地搖，火神和水神大打出手，各不相讓，烈火熊熊、洪水滔滔。地面的小人被洪水卷走，慘叫聲不斷。熟睡的女媧從夢中驚醒。她趕緊從腰際摘下一片綠葉，綠葉變成一葉扁舟，救起了溺水的小人。”

動畫片還展現出其煉石補天的救世主的形象。“但更可怕的事情發生了：猛烈格斗的水神和火神把天撞出了裂縫，碎石落下，砸傷了許多奔逃中的小人。女媧焦急萬分，她托起五彩巨石，填沒了天上一個個空洞。然而洞外大風吹來，巨石又紛紛落下，裂縫在不斷延伸，女媧不顧一切地將自己的身體嵌進了洞口和裂縫里。她的身軀漸漸溶化成石頭，終于補好了天上的空洞，大地從此平靜下來。小人們為失去女媧而傷心地痛哭起來。天邊，在女媧修補的地方隱約出現了閃閃發亮的星座。女媧留下的綠葉把大地裝扮成片片綠洲，人們就在這片土地上快樂地生活著。”

其次，在《仙劍奇俠傳》系列當中，女媧族的后人作為苗族的女神，更是一名救世者。她的功績不僅僅在于止洪水，更是幫助子民脫離于水火之中，過上幸福安康的生活。比如《仙劍奇俠傳》當中的趙靈兒，她作為女媧的后人，與魔界的妖魔對抗，與引發洪水的怪獸對抗，尋找靈珠，成為南詔國子民的守護者；又比如《仙劍奇俠傳三》中的紫萱，同樣作為女媧的后人，不僅與魔界對抗，更與蜀山長老們聯手，將威脅天下蒼生的邪劍仙一舉消滅，守護天下蒼生。

再次，2005年在中國大陸上映的電視劇《天地傳奇》劇本取材于流傳在河南的伏羲、女媧神話故事，運用多種中國傳統文化元素和現代制作手段，藝術化地演繹了伏羲、女媧的創世神話傳說。圍繞著盤古開天辟地、創造八卦、女媧煉石補天等傳說主題展開演繹。

（三）音樂之祖——制笙簧

相傳女媧特意制造了一種叫“笙簧”的樂器，形狀酷似鳳鳥的尾巴。如今中國西南地區苗侗少數民族的樂手仍在吹奏。(12)

如《世本》云：“女媧作笙簧。”(13)在《帝王世紀》中也有記載：“女媧氏，風姓，承皰羲制度，始作笙簧”。(14)在《中華古今注·卷下》中也有“問女媧笙簧”的篇章：“問曰：‘上古音樂未和，而獨制笙簧，其義云何？’答曰：‘女媧，伏羲妹，蛇身人首，斷鰲足而立四極，欲人之生而制其樂，以為發生之象。其大者十九簧，小者十二簧也。’”(15)可見，女媧有可能是音樂之祖，與中國音樂發展息息相關。

同時，在電子媒體的神話傳播中，女媧也與樂器息息相關。

在《仙劍奇俠傳》當中，也有此類樂器出現，但不是為女媧后人所用，而是被作為女媧后人守護者的阿奴所用。

在《女媧傳說之靈珠》當中，仙笛則是女媧的護法仙樂的法器出現，仙樂吹奏它時發出的聲音可以對抗妖孽，保護南越國子民的平安。

通過這兩個證明可以看出，女媧是音樂之祖的影子以及女媧仍在以各種形式成為蒼生的守護神與救世者。

不論是動畫片、游戲還是電視劇，這些電子媒體呈現的女媧形象都是在神話傳說基礎上進行的改編與創新。以電子媒體為主的神話演繹對于中國古老神話傳說的發展與傳播起著重要的作用。

三、背后的意義——文化尋根

在當代民俗學家仲富蘭先生主編的《文化尋根》一書中，可以看到“文化尋根”已經成為一種世界性的時尚。且不談國外的尋根現象，僅僅在國內就有“姓氏源流”考、“譜牒”考、古建筑恢復、古鎮的恢復性建設、某某人物的出生地申遺、大型祭祖活動等等一系列的“尋根”活動。

而神話本身是人類童年時期的產物，是人類對于自身與自然的一種解釋。而且神話作為民間文化，更多的是因口口相傳而延續至今的。那么，每個人都有可能成為神話故事演變創作當中的一員。在“新神話主義”潮流到來之際，電子媒體的表現方式也正是這種種演變當中的一部分。是神話故事的“在創造”，是民間文化的“繼續書寫”。

在“新神話主義”的浪潮中，運用電子媒體將女媧神話演繹出來，不僅僅是一種文化潮流，更是一種文化尋根與文化認同的意識。新的呈現方式使得神話傳說得以延續、得以流傳。神話故事與形象得到鞏固性宣傳、強化，也使神話母題得以保留。雖然在這種演繹的過程當中，女媧的形象有很大的改變，但是卻是當代中華兒女對于自己民族的文化與歷史的一種想象，一種理解和一種回歸，更是真實的族群觀念的表達。

注釋：

①楊麗慧著．女媧的神話以信仰[M]．北京:中國社會科學出版社,1997:30．

②宋．朱熹集注．楚辭[M]．上海:上海世紀出版集團,2010:46．③楊伯峻撰．列子集釋[M]．北京:中華書局,1979:83,84．

④晉．皇甫謐著．帝王世紀[M]．沈陽:遼寧教育出版社,1997:3．⑤葉舒憲．人類學想象與新神話主義[A]．文學理論前沿[M]．第二輯．北京:北京大學出版社,2005．

⑥同上．

⑦漢．許慎撰．說文解字[M]．北京:中華書局,1963:260．

⑧易思羽主編．中國符號[M]．南京:江蘇人民出版社,2005:P7．

⑨楊麗慧著．女媧的神話以信仰[M]．北京:中國社會科學出版社,1997:36．

⑩劉安等編著,高誘注．淮南子[M]．上海:上海古籍出版社,1989:65．

(11)楊伯峻撰．列子集釋·卷五[M]．上海:龍門聯合書局,1958:94．

(12)易思羽主編．中國符號[M]．南京:江蘇人民出版社,2005:8．

(13)劉殿爵、陳方正主編．世本四種逐字索引[M]．香港:香港商務印書館,1995:35．

(14)晉．皇甫謐著．帝王世紀[M]．沈陽:遼寧教育出版社,1997:3．

(15)[五代]馬縞撰．李成甲校點．中華古今注[M]．沈陽:遼寧教育出版社,2000．

[1]楊麗慧著．女媧的神話以信仰[M]．北京:中國社會科學出版社,1997．

[2]仲富蘭,馮海榮主編．文化尋根[M]．上海:上海古籍出版社．2000

[3]汪聚應,霍志軍．女媧神話的原型意義[J]．甘肅社會科學,2008(05)．期

[4]葉舒憲．人類學想象與新神話主義[A]．文學理論前沿·第二輯[C]．北京:北京大學出版社,2005．

[5]張志堯．人首蛇身的伏羲、女媧與蛇圖騰崇拜[J]．西北民族研究,1990(01)．

（作者單位：晉中學院文學院）

梁起峰（1987-），女，漢族，山西太原人，晉中學院教師，研究方向：民俗學。