淺析福柯的生存美學思想

陳玉潔

(魯東大學 山東 煙臺 264000)

淺析福柯的生存美學思想

陳玉潔

(魯東大學 山東 煙臺 264000)

福柯作為后結構主義哲學的重要代表人物,他關注的領域總是獨特的——瘋癲、醫(yī)學、犯罪和性,在這些人文學者極少涉足的邊緣地帶,福柯卻以他獨到的視角進行執(zhí)著的研究。在一次訪談中(1983年),他曾自嘲“像狗一樣地工作,而且像狗那樣地工作了一生。我不關心我所做的工作在學術上的位置,因為我的問題在于對自身的改造。”對主體的關注成為福柯后期思想一個新的關注點,為此他提出“生存的美學”,主張通過自我的改造而使生活具有美學的價值。福柯的“生存美學”強調把生活當成一件藝術品,以關懷自身為核心,把對自身的審美創(chuàng)造當成人生的首要內容。

生存美學;主體化；自身關懷；自身技術

福柯一生涉獵領域很廣,福柯在前期的首要研究目標就是通過考古學和譜系學揭示造成“我們自身”的“主體性”現(xiàn)狀的運作機制，而在七十年代中期之后,當福柯轉而研究“性史”、“自身的技術”和“生存美學”的時候,他更多地是為了還原“我們自身”的原本的自然形態(tài),探索自古希臘、經(jīng)基督教至近代主體化的歷史過程以及尋求我們自身擺脫主體性規(guī)范的出路。福柯后期的思想主要體現(xiàn)在《性史》第2、3卷和一些訪談中。與前期思想相較,福柯后期的思想發(fā)生了明顯的變化:由對主體的忽略,到對主體的重新關注;對當代社會的抨擊不見了,代之以對古希臘文化的考察;寫作風格也由激昂絢麗變得平緩而清晰。福柯用這句話總結了他多年來對“自身的技術”的探索,明確“關懷自身”原則的重要性,并在此基礎上提出了“生存美學”。

1 生存美學思想：從尼采到福柯

審美主義是以美為最高價值的思想傾向,不僅是指人們對藝術的看法,也包括對人生的審美解釋，將美視為人生的意義。與宗教對立的意義上說,審美主義是一種世俗精神，囊括了唯美主義浪漫主義等文學流派。但是，值得注意的是審美主義并不特指某個流派,而是指某些流派、某些藝術家和思想家的思想傾向。在古希臘曾經(jīng)大行其道,促成了古希臘藝術的繁榮,也促成了古希臘人生活方式的美化。在文藝復興運動時期，它呼吁精神領域里的解放,在教會漫長的統(tǒng)治中開出了充滿世俗氣息的藝術之花。首先最初尼采主張人生要有一種審美態(tài)度,他提出了“強力意志”、“酒神精神”等命題,但是其審美主義致力于“審美形而上學”而忽略生活。對尼采而言美學不再是彌合認知與倫理的橋梁,而是評價科學、倫理正當與否的尺度。后來，福柯作為薩特之后法國最為重要的思想家,其哲學、思想史、歷史學說已引起中外學術界的廣泛關注,但其“生存美學”思想?yún)s未引起足夠重視。實際上從1974年《性意識史》第一卷的出版到1984年去世,福柯的思想出現(xiàn)了顯著的變化:“權力”消失了,代之以“主體”和“自我”;對當代的批判不見了,代之以對古希臘文化的考察。福柯的這次轉變,不僅是對古代的研究,事實上,他借考察古代人自我構成為主體的方式,提出了當代人的“生存美學”問題。

2 福柯的生存美學思想

福柯的生存美學是他長期進行知識考古學以及權力和道德系譜學研究的直接成果,也是他在晚年總結自身生活歷程的經(jīng)驗總結及其實踐智慧的結晶,同時又是在探索西方思想源頭和批判古希臘羅馬時代生存美學原有版本的基礎上,為了徹底擺脫近代西方思想模式及其社會制度的約束,為了不斷滿足自身無限審美超越的愉悅快感,福柯根據(jù)現(xiàn)代生活條件而創(chuàng)造性地設計出來的新型的自由生活方式。福柯所經(jīng)常引用的古代斯多葛學派思想家西塞羅就指出:做人本身,就其本質而言,本來就是一種人生藝術創(chuàng)造和審美生存的實踐過程;非要經(jīng)歷長期曲折的磨煉和陶冶,在快樂和苦難的雙重考驗中,才能真正地體會和掌握到人生的審美藝術。福柯把古代這一整套實踐方式,稱為“生存藝術”。他說:“所謂生存的藝術,就是一整套反身的和自愿的實踐方式，人們不僅由此確定一定的行為規(guī)則,而且還設法改變他們自身,形塑他們自身的獨特生存方式,并使他們的生活,改變成為具有特定美學價值、又符合特定風格標準的藝術作品。另外，作為生存美學思想的主要代表人物，福柯更傾向于將生存美學這一哲學思想視為一種日常生活中的美學,即感覺、精神氣質和行為方式的美化。在他的后期思想中,“自我構成為主體”成為個體進行“生存美學”實踐的目的。“生存美學”是福柯晚期學術思想的重要組成部分,它具有如下內涵:注重個體與自身的關系,而非個體與社會的關系;注重個體與自身的美學關系,而非認識關系;注重感性體驗,尤其是身體體驗;主張生活是藝術品;美化現(xiàn)在;主張個體確立自身的生存風格;主張個體去創(chuàng)造自己;主張個體自我構成為主體。

3 福柯生存美學的現(xiàn)實意義

福柯的一生是在創(chuàng)造和叛逆的雙重游戲中度過的:只有叛逆和逾越,才能有所創(chuàng)造;只有創(chuàng)新,才能徹底叛逆、并使自身逾越原有的界限而達到新的生命境界。遵循尼采的路線,福柯首先將自身的生活和創(chuàng)作活動當成藝術,把生活和創(chuàng)作當成藝術美的創(chuàng)建、鑒賞和再生產(chǎn)的過程,因而也把自身追求美的獨創(chuàng)性生活的過程,當成具有審美價值的“目的自身”。使自身的生活變成為生存美的展現(xiàn)過程,不但可以不斷創(chuàng)造和鑒賞真正的美,而且,還可以引導自身深入真理的殿堂,陶冶最美的道德情操;審美生存不但是思想超越和藝術創(chuàng)造的永遠逾越的過程,也是倫理實踐和恰如其分地對待他人的生活技藝,又是使自身與整個社會、自然世界和諧交融的實踐智慧。美的生活本來并非只是輕松愉快的享受過程,而是充滿著冒險、困苦、失敗和曲折的“永恒回歸”。人是一種永遠不甘寂寞、時刻試圖逾越現(xiàn)實而尋求更刺激的審美愉悅感的特殊生命體;真正懂得生存審美意義的人,總是要通過無止境的審美超越活動,盡可能地使自身的整個生活過程,譜寫成一首富有魅力的詩性生存的贊歌。

[1] 高宣揚.福柯的生存美學[M].北京:中國人民大學出版社,2005.

[2] 李曉林.審美主義:從尼采到福柯[M].北京：社會科學文獻出版社,2006.

[3] 余虹.藝術與歸家—尼采·海德格爾·福柯[M].北京：中國人民大學出版社,2009.

[4] 汪民安.福柯的界線[M].北京:中國社會科學出版社,2010.

[5] 楊大春.從法國哲學看身體在現(xiàn)代性進程中的命運[J].浙江學刊.2004(5).

陳玉潔(1990.09-)，女，漢族，河南信陽，研究生，魯東大學，英語語言文學。

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1672-5832(2016)05-0197-01