淺析福柯的生存美學(xué)思想

陳玉潔

(魯東大學(xué) 山東 煙臺 264000)

淺析福柯的生存美學(xué)思想

陳玉潔

(魯東大學(xué) 山東 煙臺 264000)

福柯作為后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的重要代表人物,他關(guān)注的領(lǐng)域總是獨(dú)特的——瘋癲、醫(yī)學(xué)、犯罪和性,在這些人文學(xué)者極少涉足的邊緣地帶,福柯卻以他獨(dú)到的視角進(jìn)行執(zhí)著的研究。在一次訪談中(1983年),他曾自嘲“像狗一樣地工作,而且像狗那樣地工作了一生。我不關(guān)心我所做的工作在學(xué)術(shù)上的位置,因?yàn)槲业膯栴}在于對自身的改造。”對主體的關(guān)注成為福柯后期思想一個新的關(guān)注點(diǎn),為此他提出“生存的美學(xué)”,主張通過自我的改造而使生活具有美學(xué)的價值。福柯的“生存美學(xué)”強(qiáng)調(diào)把生活當(dāng)成一件藝術(shù)品,以關(guān)懷自身為核心,把對自身的審美創(chuàng)造當(dāng)成人生的首要內(nèi)容。

生存美學(xué);主體化；自身關(guān)懷；自身技術(shù)

福柯一生涉獵領(lǐng)域很廣,福柯在前期的首要研究目標(biāo)就是通過考古學(xué)和譜系學(xué)揭示造成“我們自身”的“主體性”現(xiàn)狀的運(yùn)作機(jī)制，而在七十年代中期之后,當(dāng)福柯轉(zhuǎn)而研究“性史”、“自身的技術(shù)”和“生存美學(xué)”的時候,他更多地是為了還原“我們自身”的原本的自然形態(tài),探索自古希臘、經(jīng)基督教至近代主體化的歷史過程以及尋求我們自身擺脫主體性規(guī)范的出路。福柯后期的思想主要體現(xiàn)在《性史》第2、3卷和一些訪談中。與前期思想相較,福柯后期的思想發(fā)生了明顯的變化:由對主體的忽略,到對主體的重新關(guān)注;對當(dāng)代社會的抨擊不見了,代之以對古希臘文化的考察;寫作風(fēng)格也由激昂絢麗變得平緩而清晰。福柯用這句話總結(jié)了他多年來對“自身的技術(shù)”的探索,明確“關(guān)懷自身”原則的重要性,并在此基礎(chǔ)上提出了“生存美學(xué)”。

1 生存美學(xué)思想：從尼采到福柯

審美主義是以美為最高價值的思想傾向,不僅是指人們對藝術(shù)的看法,也包括對人生的審美解釋，將美視為人生的意義。與宗教對立的意義上說,審美主義是一種世俗精神，囊括了唯美主義浪漫主義等文學(xué)流派。但是，值得注意的是審美主義并不特指某個流派,而是指某些流派、某些藝術(shù)家和思想家的思想傾向。在古希臘曾經(jīng)大行其道,促成了古希臘藝術(shù)的繁榮,也促成了古希臘人生活方式的美化。在文藝復(fù)興運(yùn)動時期，它呼吁精神領(lǐng)域里的解放,在教會漫長的統(tǒng)治中開出了充滿世俗氣息的藝術(shù)之花。首先最初尼采主張人生要有一種審美態(tài)度,他提出了“強(qiáng)力意志”、“酒神精神”等命題,但是其審美主義致力于“審美形而上學(xué)”而忽略生活。對尼采而言美學(xué)不再是彌合認(rèn)知與倫理的橋梁,而是評價科學(xué)、倫理正當(dāng)與否的尺度。后來，福柯作為薩特之后法國最為重要的思想家,其哲學(xué)、思想史、歷史學(xué)說已引起中外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注,但其“生存美學(xué)”思想?yún)s未引起足夠重視。實(shí)際上從1974年《性意識史》第一卷的出版到1984年去世,福柯的思想出現(xiàn)了顯著的變化:“權(quán)力”消失了,代之以“主體”和“自我”;對當(dāng)代的批判不見了,代之以對古希臘文化的考察。福柯的這次轉(zhuǎn)變,不僅是對古代的研究,事實(shí)上,他借考察古代人自我構(gòu)成為主體的方式,提出了當(dāng)代人的“生存美學(xué)”問題。

2 福柯的生存美學(xué)思想

福柯的生存美學(xué)是他長期進(jìn)行知識考古學(xué)以及權(quán)力和道德系譜學(xué)研究的直接成果,也是他在晚年總結(jié)自身生活歷程的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)及其實(shí)踐智慧的結(jié)晶,同時又是在探索西方思想源頭和批判古希臘羅馬時代生存美學(xué)原有版本的基礎(chǔ)上,為了徹底擺脫近代西方思想模式及其社會制度的約束,為了不斷滿足自身無限審美超越的愉悅快感,福柯根據(jù)現(xiàn)代生活條件而創(chuàng)造性地設(shè)計出來的新型的自由生活方式。福柯所經(jīng)常引用的古代斯多葛學(xué)派思想家西塞羅就指出:做人本身,就其本質(zhì)而言,本來就是一種人生藝術(shù)創(chuàng)造和審美生存的實(shí)踐過程;非要經(jīng)歷長期曲折的磨煉和陶冶,在快樂和苦難的雙重考驗(yàn)中,才能真正地體會和掌握到人生的審美藝術(shù)。福柯把古代這一整套實(shí)踐方式,稱為“生存藝術(shù)”。他說:“所謂生存的藝術(shù),就是一整套反身的和自愿的實(shí)踐方式，人們不僅由此確定一定的行為規(guī)則,而且還設(shè)法改變他們自身,形塑他們自身的獨(dú)特生存方式,并使他們的生活,改變成為具有特定美學(xué)價值、又符合特定風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)作品。另外，作為生存美學(xué)思想的主要代表人物，福柯更傾向于將生存美學(xué)這一哲學(xué)思想視為一種日常生活中的美學(xué),即感覺、精神氣質(zhì)和行為方式的美化。在他的后期思想中,“自我構(gòu)成為主體”成為個體進(jìn)行“生存美學(xué)”實(shí)踐的目的。“生存美學(xué)”是福柯晚期學(xué)術(shù)思想的重要組成部分,它具有如下內(nèi)涵:注重個體與自身的關(guān)系,而非個體與社會的關(guān)系;注重個體與自身的美學(xué)關(guān)系,而非認(rèn)識關(guān)系;注重感性體驗(yàn),尤其是身體體驗(yàn);主張生活是藝術(shù)品;美化現(xiàn)在;主張個體確立自身的生存風(fēng)格;主張個體去創(chuàng)造自己;主張個體自我構(gòu)成為主體。

3 福柯生存美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

福柯的一生是在創(chuàng)造和叛逆的雙重游戲中度過的:只有叛逆和逾越,才能有所創(chuàng)造;只有創(chuàng)新,才能徹底叛逆、并使自身逾越原有的界限而達(dá)到新的生命境界。遵循尼采的路線,福柯首先將自身的生活和創(chuàng)作活動當(dāng)成藝術(shù),把生活和創(chuàng)作當(dāng)成藝術(shù)美的創(chuàng)建、鑒賞和再生產(chǎn)的過程,因而也把自身追求美的獨(dú)創(chuàng)性生活的過程,當(dāng)成具有審美價值的“目的自身”。使自身的生活變成為生存美的展現(xiàn)過程,不但可以不斷創(chuàng)造和鑒賞真正的美,而且,還可以引導(dǎo)自身深入真理的殿堂,陶冶最美的道德情操;審美生存不但是思想超越和藝術(shù)創(chuàng)造的永遠(yuǎn)逾越的過程,也是倫理實(shí)踐和恰如其分地對待他人的生活技藝,又是使自身與整個社會、自然世界和諧交融的實(shí)踐智慧。美的生活本來并非只是輕松愉快的享受過程,而是充滿著冒險、困苦、失敗和曲折的“永恒回歸”。人是一種永遠(yuǎn)不甘寂寞、時刻試圖逾越現(xiàn)實(shí)而尋求更刺激的審美愉悅感的特殊生命體;真正懂得生存審美意義的人,總是要通過無止境的審美超越活動,盡可能地使自身的整個生活過程,譜寫成一首富有魅力的詩性生存的贊歌。

[1] 高宣揚(yáng).福柯的生存美學(xué)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2005.

[2] 李曉林.審美主義:從尼采到福柯[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006.

[3] 余虹.藝術(shù)與歸家—尼采·海德格爾·福柯[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2009.

[4] 汪民安.福柯的界線[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2010.

[5] 楊大春.從法國哲學(xué)看身體在現(xiàn)代性進(jìn)程中的命運(yùn)[J].浙江學(xué)刊.2004(5).

陳玉潔(1990.09-)，女，漢族，河南信陽，研究生，魯東大學(xué)，英語語言文學(xué)。

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1672-5832(2016)05-0197-01