中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的核心“詩(shī)性思維與詩(shī)性表達(dá)”

趙凌瀾

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院 廣西 桂林 541006)

中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的核心“詩(shī)性思維與詩(shī)性表達(dá)”

趙凌瀾

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院 廣西 桂林 541006)

語(yǔ)文是學(xué)習(xí)我國(guó)民族語(yǔ)言文字、文學(xué)以及文化的學(xué)科，帶有很強(qiáng)的民族性。這意味著語(yǔ)文學(xué)科受制于我國(guó)的民族的語(yǔ)言文字特點(diǎn)、文化傳統(tǒng)和心理思維特點(diǎn)。我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中緊密的與這些因素相結(jié)合，它的核心在于傳達(dá)詩(shī)性的思維與詩(shī)性的表達(dá)。

詩(shī)性思維;詩(shī)性表達(dá);傳統(tǒng)語(yǔ)文教育

中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育是與現(xiàn)代語(yǔ)文教育相對(duì)應(yīng)的。泛指在一定歷史時(shí)期形成的流行的、具有影響的教育思想、制度和方法。中華民族的思維核心是詩(shī)性思維。中國(guó)傳統(tǒng)文化在總體上蘊(yùn)含著詩(shī)性思維方式,從而帶有濃厚的詩(shī)意化特征。詩(shī)性思維的產(chǎn)生與中國(guó)的漢字、文學(xué)的特質(zhì)具有內(nèi)在的關(guān)系。從柯維的“詩(shī)性智慧”出發(fā)，引證我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者林雪玲對(duì)詩(shī)性智慧或詩(shī)性思維的定義性描述:“詩(shī)性思維，又稱(chēng)原始思維，意指人類(lèi)兒童時(shí)期所具有的特殊思考方式。其特征為主客不分，運(yùn)用想象力將主觀情感過(guò)渡到客觀事物上，使客觀事物成為主觀情感的載體，從而創(chuàng)造出一個(gè)心物合融的主體境界！”

那什么又是詩(shī)性表達(dá)呢？在《詩(shī)大序》中,古人給我們勾劃出了這一界定標(biāo)準(zhǔn),即：“詩(shī)者,志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”這里,詩(shī)性得表達(dá)的要義首先是要有“志”,即要有詩(shī)人的思想感情。此外，這一思想感情還要有“所之’,即將它富有感情的表達(dá)出來(lái)。詩(shī)性表達(dá)的基本含義應(yīng)歸結(jié)到“言志”二字上:在“志”上的要求主要是要有超越詩(shī)人個(gè)人感的普遍感染力;在“言”上的要求則主要是突出語(yǔ)言的情感用法,并且在具體鋪綴上要有對(duì)日常語(yǔ)言的適度背離。

由于語(yǔ)文是學(xué)習(xí)我國(guó)民族語(yǔ)言文字、文學(xué)以及文化的學(xué)科，帶有很強(qiáng)的民族性。因此語(yǔ)文學(xué)科受制于我國(guó)的民族的語(yǔ)言文字特點(diǎn)、文化傳統(tǒng)和心理思維特點(diǎn)。我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中緊密的與這些因素相結(jié)合，詩(shī)性思維與詩(shī)性表達(dá)貫穿了傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的全過(guò)程。

1 識(shí)字教育

學(xué)習(xí)語(yǔ)文，首先有必要識(shí)字漢字文化學(xué)認(rèn)為,漢字不僅僅是漢民族的輔助性交際工具,它還具有豐富的文化內(nèi)涵：漢字,特別是古漢字豐富地表現(xiàn)出中國(guó)古代社會(huì)的生產(chǎn)、生活、民俗風(fēng)尚、宗教迷信、倫理道德等，而且還以縮影的方式展示出中國(guó)傳統(tǒng)思維的方式特征。

詩(shī)性思維決定了漢字的造字法，正是中國(guó)人詩(shī)性思維的整體性特點(diǎn)，導(dǎo)致我國(guó)先民在創(chuàng)造漢字表達(dá)事物的時(shí)候具有綜合把握的傾向。且每一個(gè)漢字都是一個(gè)獨(dú)立的整體，不僅有自己的本意，還包含了多重其他的含義。這就是詩(shī)性思維的另一個(gè)特點(diǎn)，不確定的性的體現(xiàn)。

從我國(guó)古代造字方法“六書(shū)”中，甚至可以看出中國(guó)古代詩(shī)性思維的發(fā)展過(guò)程。例如：從象形造字的“觀物取象”，到象意造字的“綜合取象”，再到形聲字的聲音與形象的綜合整體表現(xiàn)事物。

中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中的識(shí)字教自然也體現(xiàn)出整體思維的特點(diǎn)，“六書(shū)”不僅僅是一種字方法，“六書(shū)”在先秦時(shí)期也是為識(shí)字教學(xué)服務(wù)的。在《周禮》講到識(shí)字教學(xué)時(shí)說(shuō)“教之”“六書(shū)”，用造字法來(lái)教導(dǎo)學(xué)生識(shí)字，這是再自然不過(guò)的了。當(dāng)然，在教導(dǎo)識(shí)字的過(guò)程中，這種整體性不確定性的詩(shī)性思維方式也同樣被傳遞給了一代又一代的中國(guó)人。

隨著時(shí)間的流逝，漢字的字形發(fā)生了巨大的變化，由形象而繁復(fù)的甲骨文變?yōu)槌橄螽?huà)程度很高的漢代隸書(shū)。用六書(shū)進(jìn)行識(shí)字教學(xué)的方式已經(jīng)不再適用，集中識(shí)字的方式漸漸成為識(shí)字教學(xué)的主要方式。根據(jù)的《漢書(shū)·藝文志》的記載，從周、秦到漢，陸續(xù)出現(xiàn)了很多種識(shí)字課本，如《史籀篇》《倉(cāng)頡篇》《凡將篇》《訓(xùn)篡篇》《急就篇》等。其中流傳的時(shí)間最久，并且一直保存下來(lái)的是《急就篇》。

今天我們所見(jiàn)到的《急就篇》，全書(shū)共二千一百四十四字。據(jù)前人考證，最后的一百二十八字是東漢人補(bǔ)加的。就前邊的二千一十六字來(lái)看，大致是把當(dāng)時(shí)常用的單字收集起來(lái)，使之成為三言、四言、七言的韻語(yǔ)，以便記誦，盡可能避免重復(fù)字，同時(shí)盡可能使每句都表達(dá)一定的意義，借此在識(shí)字教育的過(guò)程中多少教給兒童一些常識(shí)。

此后廣為流行的啟蒙識(shí)字課本《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等無(wú)一不繼承了《急就篇》這一傳統(tǒng)，都集結(jié)幾百到兩千不等的生字，編纂成有韻律的短句方便讓學(xué)生們記誦。

漢字的整體性決定了漢字的學(xué)習(xí)不能像歐美國(guó)家的兒童學(xué)會(huì)了二十四個(gè)字母之后再慢慢的組合拼讀。集中識(shí)字便是把漢字做為一個(gè)整體，進(jìn)行集中的認(rèn)讀。在一年的時(shí)間內(nèi)教會(huì)學(xué)生常用的三千個(gè)漢字，這樣大量的新字并不要求學(xué)生全部理解。老師只略加講解，學(xué)生能懂便懂，不能懂就算了。學(xué)習(xí)的重點(diǎn)在于要認(rèn)準(zhǔn)字形，考察也主要是考背誦和識(shí)記。

這種死記硬背學(xué)習(xí)生字主要是為以后的閱讀打下基礎(chǔ)，至于字詞的具體意思，老師會(huì)在進(jìn)一步的識(shí)字教育中進(jìn)行隨文講解。每個(gè)字詞在具體的語(yǔ)境中所呈現(xiàn)出來(lái)意義都有所不同，漢字能指與所指的模糊以及不確定性通過(guò)這種方式傳遞給了學(xué)生。

為了讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，方便記誦，所有的蒙學(xué)識(shí)字課本無(wú)一例外的采用了押韻的方式。眾所周知，韻律是詩(shī)歌的重要特點(diǎn)，是讓詩(shī)歌表達(dá)音韻美的重要方式。詩(shī)歌的韻律讓詩(shī)歌容易被傳唱，產(chǎn)生一種更能感染人的力量。而記誦這些押韻的短句，則有助于學(xué)生初步感知韻律，為以后的詩(shī)性表達(dá)打下基礎(chǔ)。

2 蒙學(xué)韻文

在學(xué)過(guò)了《三》、《百》、《千》之后，學(xué)生學(xué)會(huì)了兩千多生字，但是他們只是認(rèn)識(shí)這些漢字的形狀，對(duì)這些字的意思沒(méi)有了解，也不能進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。兩千字的識(shí)字量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，再加上《三》、《百》、《千》等教材中少有重復(fù)的字，這讓學(xué)生難以鞏固已經(jīng)學(xué)到的生字，因此忘記的可能性很大。

識(shí)字教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，接下來(lái)老師就要通過(guò)進(jìn)一步的識(shí)字教育，讓學(xué)生們鞏固已經(jīng)學(xué)會(huì)的生字，并且學(xué)會(huì)書(shū)寫(xiě)漢字并開(kāi)始理解文字的意思，在此過(guò)程中也獲得一些常識(shí)性得教育。

在這個(gè)階段，流行的蒙學(xué)教材有很多，其中在實(shí)踐中證明有用的，并且在一代代的中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中流傳下來(lái)的便是用韻語(yǔ)知識(shí)讀物讓學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。這方面的教材種類(lèi)很多，但是它們共同的特點(diǎn)都是兒童應(yīng)該了解的訓(xùn)誡、科學(xué)自然知識(shí)、歷史知識(shí)等用朗朗上口的詩(shī)句，韻語(yǔ)讓學(xué)生方便記誦。

在這一階段的語(yǔ)文教育中，詩(shī)性思維與詩(shī)性表達(dá)的培養(yǎng)集中體現(xiàn)在這些教材中對(duì)偶與韻語(yǔ)的廣泛使用。韻語(yǔ)的大量使用其優(yōu)點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的，整齊，押韻的句子念起來(lái)順口，聽(tīng)起來(lái)順耳，既合乎兒童的興趣，又容易記憶。這顯然此學(xué)—個(gè)一個(gè)的單字好，也比一上來(lái)就念參差不齊的句子好。同時(shí)也承接了上一階段的韻文識(shí)字的傳統(tǒng)，讓學(xué)生對(duì)韻律有更加的深入了解，為接下來(lái)的詩(shī)性表達(dá)進(jìn)一步奠定基礎(chǔ)。

而對(duì)偶與韻律一樣，也是漢活漢字的特點(diǎn)，也有利于兒童的朗讀、記誦。從聲音上說(shuō)，和諧順暢，讀來(lái)上口．聽(tīng)來(lái)悅耳；從內(nèi)容上說(shuō)，或者連類(lèi)而及，或者同類(lèi)相比，或者義反相襯，給人的印象特別鮮明突出，容易聯(lián)想，容易記憶，境界高的，更給人以優(yōu)美雋永之感。對(duì)偶的運(yùn)用更多的體現(xiàn)了詩(shī)性思維的運(yùn)用，詞匯不僅有字面的意思，還能挖掘詞匯所蘊(yùn)含的意義，廣泛的類(lèi)比、對(duì)比中詞匯的含義在擴(kuò)張，脫離了原本單一的所指。對(duì)偶同樣也是詩(shī)性表達(dá)的一個(gè)重要手法，學(xué)生在朗誦這些富含對(duì)偶的詩(shī)句的時(shí)候，也同樣把這種表達(dá)的技巧映入腦海。

有的教材內(nèi)容直接就以詩(shī)歌的形式出現(xiàn)，比如《詠史詩(shī)》，人物歌還有朝代歌等等，這些簡(jiǎn)單直白的詩(shī)歌更是把這詩(shī)性思維和詩(shī)性表達(dá)直接傳遞給了學(xué)生。

3 讀詩(shī)屬對(duì)

詩(shī)歌教育是中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的不可或缺的部分，遠(yuǎn)在中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)之前，詩(shī)歌就是各國(guó)國(guó)君和士大夫的政治教科書(shū)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，教育從官府逐漸走向民間，但詩(shī)歌教育仍然是官辦學(xué)校和民辦學(xué)校的重要內(nèi)容。孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行了整理，并把它作為課本給學(xué)生講解。經(jīng)過(guò)秦代的焚書(shū)之火，到了漢代，《詩(shī)經(jīng)》在教育中扮演了重要的角色。

漢代還沒(méi)有科舉制，但只要學(xué)通一經(jīng)，就可以被舉薦當(dāng)官。漢武帝設(shè)立太學(xué)，以五經(jīng)博士在太學(xué)任教，置博士弟子 50 人。儒家五經(jīng)在后世成為了各級(jí)學(xué)校教育的基本教材，于是《詩(shī)經(jīng)》也就在中國(guó)古代各級(jí)學(xué)校里被作為課本傳授了 2000 多年，之后的朝代詩(shī)歌教育便一直是語(yǔ)文教育中必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容。

在兒童識(shí)字之后，一方面讀些散文故事，同時(shí)讀些優(yōu)美而淺近的詩(shī)歌，這是唐宋以來(lái)一度實(shí)行的辦法，后來(lái)也逐浙成了蒙學(xué)中一個(gè)固定的教學(xué)內(nèi)容。

這個(gè)階段也會(huì)讓學(xué)生學(xué)習(xí)屬對(duì)，作為語(yǔ)文基礎(chǔ)訓(xùn)練的一種方式。屬對(duì)實(shí)際是一種的語(yǔ)音、詞匯的訓(xùn)練和語(yǔ)法訓(xùn)練，同時(shí)包合修辭訓(xùn)練和邏輯訓(xùn)練的因素。可以說(shuō)，是一種綜合的語(yǔ)文基礎(chǔ)馴練。學(xué)屬對(duì)首先要正音，同時(shí)學(xué)會(huì)陰陽(yáng)上去(或平上去入)四聲，這是基本的語(yǔ)音訓(xùn)練，其次是詞匯的訓(xùn)練以及詞匯的虛實(shí)的探尋。

直接閱讀詩(shī)歌，學(xué)習(xí)詩(shī)歌中的詩(shī)性思維還有詩(shī)性表達(dá)，并且通過(guò)屬對(duì)的方法學(xué)習(xí)詞匯的所指與能指之間的非確定關(guān)系。這也充分證明了詩(shī)性思維和詩(shī)性表達(dá)始終都是傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的中處于核心的地位。

[1] 陳玉秋．思維學(xué)與語(yǔ)文教育[M]．廣西師范大學(xué)出版社.2007.08.01．

[2] 陳玉秋.回歸生活理性思維—2012年全國(guó)大綱卷作文試題分[J].語(yǔ)文學(xué)習(xí).2012.07-08.

[3] 陳玉秋.發(fā)展思維，語(yǔ)文課堂教學(xué)的核心[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊,2009.02/B

[4] 陳玉秋.從思維訓(xùn)練角度評(píng)價(jià)語(yǔ)文課堂教學(xué)[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版.2007.04.

趙凌瀾(1992—)，女，碩士在讀，廣西師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：語(yǔ)文課程與教學(xué)論。

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1672-5832(2016)05-0246-02