清算直觀唯物主義的思維方式

楊 杰

清算直觀唯物主義的思維方式

楊 杰

跳出常識思維框架，擺脫直觀唯物主義者固有的思維缺陷是正確了解和學習馬克思主義哲學的基本前提。為此，必須重新辯證法與形而上學的聯系，準確把握哲學基本問題。

辯證法 形而上學 思維方式

學習哲學首先要入門，想辦法走進哲學的世界。哲學入門首先要破除固有的、僵化的、教條的思維模式。破除這種思維模式最主要是擺正對辯證法與形而上學的錯誤理解。從而重新構建一套屬于自己的哲學觀達到在哲學與生活中“保持必要的張力，達到微妙的平衡”（孫正聿語）。筆者將對哲學辯證法與形而上學的常識理解和常識思維中的一些矛盾的進行剖析，讓固有的思維模式得到松動，從而擺正對于哲學的態度。

一、形而上學與辯證法

形而上學的英文是metaphysics，即超越物理學的學問。西方把這門學問傳到中國的時候，中國人根據《易經》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”取形而上之意故翻譯成形而上學。形而上學有兩種含義。一是指研究超驗的東西（神、靈魂和自由意志等）的學問。亞里士多德把他的物理學以后的論文叫做形而上學，海德格爾在他的著作中也把他的哲學叫做形而上學，并著有一本《形而上學導論》。另一種含義是毛澤東在《矛盾論》中所說的：“所謂形而上學······的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點來看世界。”

二、對于直觀唯物主義者來看形而上學的第二種含義和辯證法的理解我們常常會產生許多問題

他們常常在一種常識的概念框架和非錯即對的凝固的、呆滯的思維中去看待形而上學的思維方式，但往往會覺得這些命題相當可笑。如芝諾的“飛矢不動”的命題；赫拉克利特的“人不能兩次踏入同一條河流”；畢達哥拉斯的“數是萬物的本源”等。但直觀唯物主義者從常識的概念框架中躍遷到科學的概念框架中，特別是在自然科學，如數學、物理、化學等學科中，他們就會發現人們并沒有以一種辯證法的思維在思考和做實驗，而恰好相反的正是以這種“可笑的、荒謬的”思想方式在指導從事各種行動。西方哲學史中的笛卡爾、牛頓、萊布尼茨等偉大的物理家、數學家正是用形而上學的思維方式獲得對外在世界的認識，從而推進了人類近代文明的發展。

三、18世紀初，法國大革命結束以后的德國反思家（指德國古典哲學家黑格爾）對歷史的反思中覺解到了一種與形而上學相反的思維方式——辯證法

這種思維方式在研究人文學科是占很大優勢的，它是以“思維和存在的關系”問題來解釋人類社會在自然中的創造性活動，從而發展出馬克思的辯證唯物主義觀點。在理解人類社會的觀點中，又以人類在社會實踐為基礎來描述人類歷史。所以馬克思說，辯證法在它合理的形態上，就是“對現存事物肯定的理解中同時包含著對現存事物否定的理解，即對現存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是在不斷的運動中，因而也是從它的短暫性的方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，他是批判的革命的”。而行而上學躍遷到人文學科領域就顯示出它的片面的、孤立的、靜止的特征。

四、形而上學的思想邏輯是形式邏輯，是一種脫離了內容只研究形式的思維方式，它的前提是以思維與存在具有同一性為基礎的

在經典力學的人類認識的背景下，它發揮了不可磨滅的歷史功績，起了“表征”性的作用。在現代科技的自然領域，這種思維方式仍然占統治地位。對于辯證法，把它當作一種與形而上學相反的全面的、運動的、發展的思維方式。但細想起來，我們就會存在很多疑問。第一，人能夠全面的看問題嗎？只有全知全能的上帝才可以。全面的看問題也就意味著我們能夠認識物所產生的問題本身，而凡在經驗層面上對于事物的認識都是片面的認識。那么能不能脫離經驗層面而客觀的看問題呢？就像現象學所說的“懸置”主觀偏見那樣，這是不能夠做到的。因為我們在觀察中滲透著理論，沒有理論的背景的觀察對于我們來說就會是“有之非有，存在中的無”。

所以，人類的認識在人類史的角度來看都是一種“合理的偏見”。第一，它總是以一種相對的絕對性來展示人們對于整個世界的思考和認識。第二，按照辯證法的觀點A等于A，同時A不等于A，也就是說這是桌子，同時他又不是桌子。在常識看來，這是無法理解的矛盾存在，使任何思想的確定性都無法得到保證。因此，不僅“這樣理解的辯證法不會任何有利于積極知識的增長，相反的只會導致相對主義、詭辯論，使思維陷入貌似機制的絕對混亂之中?！倍摇笆罐q證法的名譽掃地，以至于被稱為變戲法”。直觀唯物主義者所處的狀態正如恩格斯在針對當時“壞的時髦哲學”尖銳指出的那樣“官方的黑格爾派從老師的辯證法中學會搬弄最簡單的技巧，拿來到處應用，而且常常笨拙得可笑。在他們看來，黑格爾的全部遺產不過是可以是可以套在任何論題的刻本公式，不過是用來在缺乏思想和實證知識的時候及時搪塞一下的語錄詞匯?！?/p>

對于形而上學和辯證法的不同思維方式的進一步了解和思考只有訴諸于哲學史上的歷史背景才能體會哲學命題的真正的、深刻的含義。哲學史是“偉大心靈的更迭更是偉大思想英雄的較量”，只有把哲學建立在“通曉思維歷史的基礎上的理論體系”才可以稱得上辯證唯物主義的哲學觀。

［1］馬克思恩格斯選文集第2版第1-4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］列寧.列寧筆記［M］.北京：人民出版社，1974.

［3］［德］黑格爾.小邏輯［M］.北京：商務印書館，1974.

［4］孫正聿.哲學通論［M］.上海：復旦大學出版社，2007.

（作者單位：黑龍江大學）