“模仿說(shuō)”的起源與發(fā)展

陸珂珂

(河南大學(xué) 河南 開(kāi)封 475000)

“模仿說(shuō)”的起源與發(fā)展

陸珂珂

(河南大學(xué) 河南 開(kāi)封 475000)

模仿說(shuō)起源于古希臘，是西方最早的文藝?yán)碚摚?duì)整個(gè)西方文藝?yán)碚撌返难葑兒桶l(fā)展起了重要的作用。從蘇格拉底延續(xù)到他的弟子柏拉圖，以及柏拉圖的弟子亞里士多德，模仿說(shuō)正式在古希臘的哲學(xué)家們手中形成了一個(gè)體例完整、自成系統(tǒng)的理論體系。本文通過(guò)對(duì)藝術(shù)模仿說(shuō)的起源和發(fā)展發(fā)展的梳理，以及比較分析柏拉圖和亞里士多德的學(xué)說(shuō)，來(lái)梳理“模仿說(shuō)”在不同時(shí)期和的起源和發(fā)展。

起源；發(fā)展；模仿；自然

1 “模仿說(shuō)”的萌芽時(shí)期

關(guān)于藝術(shù)的起源，藝術(shù)史上出現(xiàn)過(guò)很多種學(xué)說(shuō)，而模仿說(shuō)是一種關(guān)于藝術(shù)起源問(wèn)題的最古老的理論，這一學(xué)說(shuō)始于古希臘哲學(xué)家，其認(rèn)為：藝術(shù)起源于人類對(duì)自然的模仿。模仿說(shuō)作為西方文論的重要組成部分經(jīng)歷了豐富的發(fā)展和變化，西方藝術(shù)理論史上很多理論家和藝術(shù)家對(duì)“模仿說(shuō)”都有闡述和繼承發(fā)展，或者是補(bǔ)充修改，甚至是質(zhì)疑，但是無(wú)論對(duì)這一學(xué)說(shuō)給予肯定或否定，這些闡述都豐富了“模仿說(shuō)”，并使它以發(fā)展變化的形態(tài)存在于理論史中的各個(gè)部分。雖然不同的理論家在各自的理論學(xué)說(shuō)中對(duì)“模仿說(shuō)”的論述和側(cè)重點(diǎn)都不盡相同，但有一點(diǎn)基本一致，那就是包含了“藝術(shù)模仿自然”這一思想。

之所以說(shuō)“模仿說(shuō)”是藝術(shù)起源的最古老的理論之一，是因?yàn)殡m然藝術(shù)起源于人類模仿本能的說(shuō)法始于古希臘哲學(xué)，而現(xiàn)實(shí)中模仿與藝術(shù)的聯(lián)系早在原始社會(huì)中就逐步形成，因此在歷史意義上它所關(guān)注的是從人類原始生活開(kāi)始以來(lái)人類與外部世界接觸過(guò)程中模仿行為對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生所起到的作用。而研究中，成為藝術(shù)萌芽的人類早期巫術(shù)思維中，也隱現(xiàn)了模仿的作用。

在古希臘哲學(xué)家看來(lái)，所有藝術(shù)都是模仿自然的產(chǎn)物。古希臘的哲學(xué)家們零散地提出對(duì)模仿論的認(rèn)識(shí)之后，模仿論已經(jīng)有了基本的輪廓，并且在不斷地向系統(tǒng)性的模仿論靠近。原始時(shí)期，在巫術(shù)的驅(qū)使下，人們模仿自己的形象造出了神。赫拉克利特進(jìn)一步論及了藝術(shù)與模仿的關(guān)系,而模仿這一行動(dòng)最初的概念也已經(jīng)清晰起來(lái)：所有藝術(shù)都是模仿的產(chǎn)物。再后來(lái)，人們更主要地在人對(duì)事物形象的模擬上來(lái)立論，認(rèn)為文藝源于人對(duì)“自然”的模仿。此時(shí)模仿倫已經(jīng)具有了基本的輪廓。

2 “模仿說(shuō)”的理論系統(tǒng)時(shí)期

2.1 柏拉圖與亞里士多德的“模仿說(shuō)”理論

公元前4世紀(jì)，從蘇格拉底延續(xù)到他的弟子柏拉圖，以及柏拉圖的弟子亞里士多德，模仿說(shuō)正式在古希臘的哲學(xué)家們手中形成了一個(gè)體例完整、自成系統(tǒng)的理論體系。對(duì)后世文藝?yán)碚撚绊懽畲蟮年P(guān)于模仿的理論，莫過(guò)于柏拉圖的模仿說(shuō)。柏拉圖認(rèn)為，相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界，存在一個(gè)真實(shí)的世界—理式世界。而藝術(shù)家的工作，則是模仿現(xiàn)實(shí)世界，比如畫(huà)家模仿個(gè)別的床畫(huà)出一張床。柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)作品由于模仿的對(duì)象就是模仿物，因而它只得到了事物的某一部分品質(zhì)，并且比現(xiàn)實(shí)一世界更遠(yuǎn)遠(yuǎn)未及真實(shí)。由于人的學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)理智化的過(guò)程。柏拉圖認(rèn)為，欲念會(huì)驅(qū)趕理性，支配人們的行動(dòng)，給人的行為造成壞的影響，阻礙人們求知，是引人退步的。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德也將藝術(shù)視為對(duì)自然的模仿，但他又對(duì)模仿的一種更加積極的看法，對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)，模仿是一種天然的本能和認(rèn)識(shí)的模式。亞里士多德認(rèn)為：“藝術(shù)模仿的對(duì)象是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)世界，藝術(shù)不僅反映事物的外觀形態(tài)，而且反映事物的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)，藝術(shù)創(chuàng)作靠模仿能力，而模仿能力是人從孩提時(shí)就有的天性和本能。”通過(guò)模仿成人，孩子得以學(xué)習(xí)，作為成人，我們樂(lè)于為了模仿而模仿，我們的樂(lè)趣依賴于我們將模仿與學(xué)習(xí)相聯(lián)系起來(lái)的事實(shí)，學(xué)習(xí)總是快樂(lè)的。

2.2 比較柏拉圖和亞里士多德的思想的異同

從蘇格拉底到柏拉圖和亞里土多德，“模仿說(shuō)”己漸于完整。亞里土多德的“模仿說(shuō)”是在繼承和發(fā)展老師柏拉圖觀點(diǎn)基礎(chǔ)上形成的，更具有唯物主義的性質(zhì)，但他們關(guān)于“模仿說(shuō)”的觀點(diǎn)是有區(qū)別的。首先他們的哲學(xué)基礎(chǔ)不同:柏拉圖的“模仿說(shuō)”是屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)，他認(rèn)為文藝的源泉不是社會(huì)生活而是神的精神。和柏拉圖以“理念”為基礎(chǔ)的唯心哲學(xué)體系相反，亞里士多德肯定具體存在的事物是“第一實(shí)體”肯定了藝術(shù)的真實(shí)性，并且藝術(shù)能夠揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而改正了柏拉圖的藝術(shù)是虛構(gòu)的理念觀點(diǎn)，而且他第一個(gè)提出模仿是創(chuàng)造性的，是對(duì)人生的模仿。

柏拉圖的學(xué)生亞里士多德也將藝術(shù)視為對(duì)自然的模仿，但他又對(duì)模仿的一種更加積極的看法，亞里士多德關(guān)于知識(shí)的理論與柏拉圖的不同，柏拉圖強(qiáng)調(diào)外表與本質(zhì)的截然不同，柏拉圖似乎主要憑著完成作品與自然物之間的相似之處來(lái)對(duì)模仿進(jìn)行思考，亞里士多德更多地是把藝術(shù)視為一個(gè)制作的過(guò)程。

3 “模仿說(shuō)”的影響和演變

繼古希臘哲學(xué)家之后，模仿說(shuō)長(zhǎng)久占據(jù)了西方藝術(shù)理論的中心視野，這種理論直到19世紀(jì)末仍然具有極大的影響，尤其是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義。西塞羅提出了藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)的鏡子說(shuō)。后來(lái)文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)·芬奇也將藝術(shù)視為鏡子，認(rèn)為自然與生活是藝術(shù)創(chuàng)作的對(duì)象。從中世紀(jì)的束縛中掙脫出來(lái)的藝術(shù)家們，努力使自己恢復(fù)到對(duì)生活本質(zhì)的辨認(rèn)和創(chuàng)造中來(lái)。直至19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義思潮，藝術(shù)依然是現(xiàn)實(shí)的摹本。典型的取向決定了現(xiàn)實(shí)主義與自然主義的區(qū)別，現(xiàn)實(shí)主義更近似亞里士多德所說(shuō)的藝術(shù)反映一般的要求，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)有取舍的再現(xiàn)，作者的傾向性隱藏在敘事中，因而現(xiàn)實(shí)主義作品又是極大地反映作者個(gè)人的社會(huì)批判的成果。再現(xiàn)并不是狹隘的模仿，而是對(duì)生活主動(dòng)的把握。

我認(rèn)為，藝術(shù)模仿論關(guān)注的是藝術(shù)與生活的關(guān)系，或者說(shuō)是自然，現(xiàn)實(shí)世界。我們總能從現(xiàn)實(shí)中自覺(jué)或不自覺(jué)地受到影響來(lái)去進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)，哪怕是再抽象的一件藝術(shù)品，總是有它的現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，不可能不根據(jù)任何關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的意識(shí)去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，因此要辯證地去對(duì)待藝術(shù)與生活的關(guān)系，合理地從現(xiàn)實(shí)中去汲取營(yíng)養(yǎng)。

[1] 阿多諾,王柯平譯《美學(xué)理論》[M].成都:四川人民出版社，1998.

[2] 李秀云,尹傳蘭著.《丈藝?yán)碚撊締?wèn)題研究》[M].吉林文史出版社.2005.11.

[3] 伍氫甫,胡經(jīng)之.《西方文藝?yán)碚撁x編》[M].北京大學(xué)出版社.1987.

[4] 格羅塞.《藝術(shù)的起源》[M].商務(wù)印書(shū)館.1984.

陸珂珂(1992-)，女，漢族，河南省周口市，研究生在讀，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)專業(yè)。

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1672-5832(2016)01-0194-01