基于全球視野對(duì)中國(guó)當(dāng)代水彩人體藝術(shù)的創(chuàng)作思考

韓　爽　（湖南科技大學(xué)　411100）

基于全球視野對(duì)中國(guó)當(dāng)代水彩人體藝術(shù)的創(chuàng)作思考

韓爽（湖南科技大學(xué)411100）

自文藝復(fù)興以來(lái)，人類(lèi)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自身的肉體是美麗的，是大自然的創(chuàng)造之物，關(guān)于人體的藝術(shù)也隨之出現(xiàn)。藝術(shù)家們采用多種方式表達(dá)其心中的人體之美，最常見(jiàn)到的便是人體的藝術(shù)圖片。本文以馬琳?杜馬斯的水彩畫(huà)為例，分析了當(dāng)代水彩創(chuàng)作中的創(chuàng)作者觀(guān)念意識(shí)和本體語(yǔ)言把握這兩個(gè)層面，并提出筆者對(duì)中國(guó)水彩人體藝術(shù)的一些思考。

全球視野；水彩；人體藝術(shù)

一、前言

2015年11月6日，“豐神彩韻——中國(guó)水彩名家人體作品提名展”于廣州美術(shù)學(xué)院美術(shù)館隆重開(kāi)幕，同時(shí)開(kāi)幕展出的還有“全國(guó)高等美術(shù)院校水彩研究生探索性水彩”邀請(qǐng)展。“探索性水彩”邀請(qǐng)展聯(lián)合了全國(guó)十所高等美術(shù)院校的研究生作品參展。從現(xiàn)場(chǎng)展出的作品來(lái)看，學(xué)生多為描摹從網(wǎng)上找來(lái)的圖像，對(duì)水彩語(yǔ)言的多樣性探索仍有很多不足。

正如欣賞其他藝術(shù)作品一樣，大多數(shù)人難以體會(huì)藝術(shù)作品中的美，這個(gè)問(wèn)題在人體藝術(shù)欣賞中更為突出。許多人講人體藝術(shù)是色情的代名詞，一味貶斥，不能體會(huì)其中的美。人體藝術(shù)之美，其實(shí)是人類(lèi)自身之美，欣賞人體藝術(shù)，其實(shí)是欣賞者認(rèn)識(shí)自己并發(fā)現(xiàn)自己之美。因此，筆者追本溯源，以馬琳?杜馬斯的水彩畫(huà)為例，比較中西方當(dāng)代藝術(shù)，在全球視野下對(duì)中國(guó)水彩人體藝術(shù)提出一些思考，以期能夠更好地提升畫(huà)筆下人體藝術(shù)之美。

二、全球視野下中西方當(dāng)代人體藝術(shù)比較

1.馬琳?杜馬斯水彩作品中的藝術(shù)體現(xiàn)

當(dāng)代國(guó)際上最受矚目的女藝術(shù)家馬琳?杜馬斯，她的作品多以照片為基本素材，這些照片或選自雜志，或由她自己拍攝。當(dāng)這些照片再現(xiàn)于杜馬斯作品中時(shí)，對(duì)馬琳?杜馬斯來(lái)說(shuō)有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)，她將其解釋為對(duì)“二手圖片和一手情感”的利用。

馬琳?杜馬斯筆下的人物多是女人、兒童和有色人種，他們美麗、柔弱，但是對(duì)于這些容易受傷的弱勢(shì)人群，她破壞了圖像最根本的敘事、交流功能，剝光了精神安慰中最美好的外衣，因而挑起了困惑和恐懼。從一幅名為《丈量你自己的墳?zāi)埂罚ㄈ鐖D1）的作品中可以看到一個(gè)懸空彎曲的男人，他把雙手伸到畫(huà)布邊緣，雙腳還沒(méi)有碰觸到地面。馬琳?杜馬斯自己解說(shuō)這幅作品時(shí)說(shuō)：“畫(huà)布就像是一個(gè)畫(huà)中人物的棺材，畫(huà)的標(biāo)題就是對(duì)她藝術(shù)的一個(gè)比喻。”

2.當(dāng)代中國(guó)水彩人體藝術(shù)作品的發(fā)展

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們所具有的的思想理念、審美的意識(shí)也在不斷的發(fā)展和改變，加之水彩材料工具日新月異，技法不斷地豐富，伴隨著全國(guó)性、地方性水彩研究委員會(huì)等機(jī)構(gòu)的成立，專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)模式漸漸完善，以及創(chuàng)作、展覽、研討等活動(dòng)的頻繁開(kāi)展，水彩人體畫(huà)正在悄悄地飛速發(fā)展著，水彩人體畫(huà)作品已經(jīng)跨越了傳統(tǒng)的單一化模式，在題材、風(fēng)格、創(chuàng)作思想、表現(xiàn)技法、畫(huà)幅尺寸、材料應(yīng)用等方面都取得進(jìn)步。各類(lèi)材料的應(yīng)用、技法的融入使水彩人體畫(huà)拓展了自身語(yǔ)言，豐富了畫(huà)面表現(xiàn)形式。一般來(lái)說(shuō)，以風(fēng)格來(lái)論當(dāng)代水彩人體畫(huà)的審美特征大體可歸為寫(xiě)實(shí)型、寫(xiě)意型、二種類(lèi)型。近百年來(lái)，抽象藝術(shù)盛行，產(chǎn)生了不少一些風(fēng)格和流派。水彩畫(huà)也不例外，在當(dāng)前的大型繪畫(huà)作品展覽中，抽象的作品時(shí)有出現(xiàn)，雖數(shù)量較少，但豐富了水彩畫(huà)的自身語(yǔ)言和表現(xiàn)樣式。

3.中國(guó)當(dāng)代水彩作品的藝術(shù)體現(xiàn)

縱觀(guān)“探索性水彩”邀請(qǐng)展的作品，大致可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)強(qiáng)調(diào)造型的獨(dú)特性，以干筆與塊面為造型手段，突顯人體的變化與韻致；一類(lèi)突出水的表現(xiàn)性，讓偶然效果上身升為繪畫(huà)語(yǔ)言，在紙上營(yíng)造率性與自然的風(fēng)格。前者以龍虎為代表，讓結(jié)構(gòu)成為主體，變水彩的軟性為硬質(zhì)。在這個(gè)方向上，有部分藝術(shù)家各自表現(xiàn)出對(duì)于形體與結(jié)構(gòu)的獨(dú)特認(rèn)知，其中重要的特征是讓結(jié)構(gòu)成為獨(dú)立自主的造型因素，不拘泥于細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，而讓物象讓位于個(gè)人感受，即改變了傳統(tǒng)水彩的那種柔美與嬌嫩，又保持了這一材料所延伸的意義。

三、對(duì)中國(guó)水彩人體藝術(shù)的創(chuàng)作思考

馬琳?杜馬斯和現(xiàn)在許多畫(huà)家比較相似，能夠更好的運(yùn)用一些素材以及相片作為自己創(chuàng)作的媒介，但是卻能夠運(yùn)用不同的手法和方式對(duì)其進(jìn)行不同的表現(xiàn)，他的表現(xiàn)方式?jīng)]有受到視覺(jué)和現(xiàn)實(shí)的拘束，而是通過(guò)主觀(guān)臆想進(jìn)行更為有效的表現(xiàn)，依據(jù)自己對(duì)畫(huà)面主觀(guān)審美意識(shí)和形式法則來(lái)對(duì)其進(jìn)行改變，以滿(mǎn)足整個(gè)畫(huà)面的不同需要，并且能夠運(yùn)用不同的手法和藝術(shù)技巧將畫(huà)面當(dāng)中的主體，如畫(huà)面當(dāng)中的人物形象、場(chǎng)景、靜物等，進(jìn)行更為合理的重新組合、取舍、加工。而對(duì)于他來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有更為細(xì)致的對(duì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的人物局部進(jìn)行一定的描摹，也沒(méi)有能夠更好的表現(xiàn)其局部所應(yīng)有的準(zhǔn)確性的特點(diǎn)，而是更加注重整個(gè)畫(huà)面的效果以及色彩感覺(jué)，將整個(gè)對(duì)象進(jìn)行更為準(zhǔn)確的概括和組合，使得原有的現(xiàn)實(shí)素材成為其能夠進(jìn)行創(chuàng)作的參考和輔助工具。

對(duì)于水彩畫(huà)而言，其所變現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言效果是能夠更好地展現(xiàn)畫(huà)家整體審美情趣的體重特殊的表意符號(hào)以及其情感藝術(shù)、感性化和生活化等一系列的豐富的精神內(nèi)涵，而對(duì)于沒(méi)有內(nèi)在靈魂、空乏的作品來(lái)說(shuō)，其所表現(xiàn)的吸引力是很少的，只有藝術(shù)家能夠?qū)⒆约核憩F(xiàn)的情感以及其內(nèi)在的精神生活融入到他們的作品當(dāng)中，作者的感性情感以及其邏輯思維在畫(huà)面的創(chuàng)作當(dāng)中隨著情感力量的不斷變化才更好的具有了水彩的情趣，而這些情感的表現(xiàn)則具體的體現(xiàn)在其抽象、含蓄以及畫(huà)面的顯示當(dāng)中，因此，觀(guān)看者以及繪畫(huà)者都能夠?qū)L畫(huà)的主體、對(duì)生活的體驗(yàn)以及所要表達(dá)的情感具有更為深刻的理解和思考。

凡是生活在這個(gè)時(shí)代的人，會(huì)無(wú)不體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的思想與創(chuàng)造。在筆者以前的水彩人體創(chuàng)作中所展現(xiàn)女性唯美的形式主義，充其量也只是在沿襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上做些小文章。契斯恰科夫認(rèn)為：沒(méi)有思想，便沒(méi)有崇高。對(duì)水彩人體創(chuàng)作之“形式”與“意味”的認(rèn)知中所呈述的“表現(xiàn)某種寓意于思想”和“表現(xiàn)情感體驗(yàn)與感受”之啟示而言，無(wú)論是表現(xiàn)還是再現(xiàn)的作品，只要作品傳情達(dá)意，可以體現(xiàn)作者的思想，便實(shí)現(xiàn)了其存在的意義。

[1]肯尼思?克拉克著，吳玫譯.裸體藝術(shù)[M].海南出版社，2001.

[2]沃納?霍夫曼著，薛華譯.現(xiàn)代藝術(shù)的激變[M].廣西師范大學(xué)出版社，2002.

[3]鄧旭.人體藝術(shù)發(fā)展歷程剖析[J].重慶師院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2001.