宋明時期“新儒家”邏輯思想探析

呂 雪，王艷彪

（1.沈陽師范大學 中國北方少數民族文化研究中心，遼寧 沈陽 110034；2.沈陽師范大學 外國語學院，遼寧 沈陽 110034）

宋明時期“新儒家”邏輯思想探析

呂 雪1，王艷彪2

（1.沈陽師范大學 中國北方少數民族文化研究中心，遼寧 沈陽 110034；2.沈陽師范大學 外國語學院，遼寧 沈陽 110034）

儒家學說發展到宋明時期被稱為“新儒家”?！靶氯寮摇笨煞譃椤皻鈱W”“數學”“理學”“心學”四個流派：以張載為代表的“氣學”流派，以周敦頤、邵雍為代表的“數學”流派，以“二程”、朱熹為代表的“理學”流派和以陸九淵、王陽明為代表的“心學”流派，呈現出了中國邏輯在宋明時期的總體發展脈絡。“新儒家”的邏輯學思想和邏輯體系，集中展示了中國古代邏輯發展的特殊性，體現了中國邏輯與文化、歷史的特殊關系。

中國邏輯史；“新儒家”；邏輯學

一、“新儒家”在宋明時期的發展

儒家學說自孔孟創始以來就備受統治階級的推崇。儒學不但對宇宙、道德作知性探究，也討論人心、人性的內在體驗，又對社會、政治進行探索，最終完成對理想人格和精神境界的追求與實踐。兩千多年來，儒家學說一直是中國學術思想最為重要的組成部分。正如馮友蘭先生在《中國哲學史新編》（第五冊）中提到“儒家是中國封建社會的正統思想?！盵1]陳寅恪曾認為，在政治體制、生活行為以及日常觀念等許多基本方面，即使釋、道兩教極盛，也未能取代儒家的主導地位和支配作用。反映出中國學者注重把儒家思想作為其學術思想體系的主流趨勢。儒家思想發展到宋明時期，被稱作為“新儒家”。馮友蘭先生在《中國哲學史》（下冊）說：“宋明道學家即近所謂新儒家之學”[2]。這里提到的“道學”是以程朱一派人物為代表的學說。然而“道學”的范圍要比理學小得多，應該說是理學起源時的名字。我們通常將北宋時期的理學稱為“道學”，而到了南宋及明代，隨著理學的發展和流派的分化，“道學”之稱也只是理學中的一派了。之所以人們習慣稱理學為“宋明理學”，是因為理學（新儒家）是在北宋建立起來，而后經過元代至明代最終發展起來的。因此，宋明理學又被稱為“新儒家”或“新儒學”，在日本有時也被稱為“新儒教”。

（一）“新儒家”的發展階段

對于“新儒家”的研究，有的學者主張按照時間軸線進行縱向研究，有的學者主張按照派系內容進行橫向研究。宋明理學派系之分向來是研究中爭論的焦點，主要有最為傳統的二系說（即將宋明理學分為以程朱為代表的理學和陸王為代表的心學）；張立文先生的三系說（即理、心、氣三分法）[3]；勞思光先生的三階段一系說（即認為宋明時期的儒家學者為了排佛排道都自覺地歸向孔孟之道，因此可以將他們看作是同一根源）[4]；牟宗三先生的三系說（即五峰蕺山、象山陽明、伊川朱子三系說）[5]；陳來先生的四系說（即氣學、數學、理學、心學）[6]。對于這些劃分方法，我們認為陳來先生的四系說最為客觀全面，也最易理解。

理學雖然出現在北宋，但是若論其源頭則可追溯至中唐時期。中唐時期的韓愈和他的學生李翱是唐代儒學復興運動的代表人物。韓愈的宣揚道統、推

尊孟子、排擊佛教、闡揚《大學》等看法，對宋代理學的創立產生了直接影響。到了北宋前期，政治局面日趨穩定，隨著門閥氏族的衰微，大量中小地主階級開始恢復并活躍起來。社會生產、經濟呈現出繁榮的景象。但是冗官冗兵等政治頑癥也困擾著時局，社會矛盾展露新的危機。在這種背景下，社會思想也開始醞釀新的變化。在儒、釋、道三教并存的趨勢下，儒家學者對佛道進行了吸取性、內在式的借鑒方法，從而重新崛起。以革除文壇積弊為首要目的、聲勢浩大的古文運動與政治革新交相呼應。從此開啟了儒學崛起、理學形成的新篇章。古文運動直接催生了經學復蘇，作為經學名家的胡媛、孫復、石介被合稱為“三先生”，他們積極宣傳儒家道統并以簡明的文風闡釋經學，開始探索傳統經學與時代發展相統一的新儒學。為推進理學創立起到了重要作用，也為新儒家崛起準備了大量人才。

到了北宋中期，理學家張載為了對抗佛老，終于建立起氣本體論哲學體系，成為氣學派代表人物。張載認為“太虛即氣”，客觀世界是由客觀存在的物質實體“氣”構成的。有形有相的萬物實體本原就是“氣”，而無形無相的“太虛”也是“氣”，為儒家建立了一種宇宙論的論證。張載還把儒家的人性論建立在“氣化論”的基礎上，將人的至善之性解釋為“天地之性”。用“民胞物與”的觀念指導通過道德自律與實踐追求人生的意義與價值，將儒家的道德追求提升到一個新境界。

“數學派”的代表人物是周敦頤和邵雍。他們通過研究宇宙本原及構成分析天地、萬物、社會、歷史的發展規律。邵雍更是先天象數的衍算推演，運用《周易》卦象陰陽生成的消長理論，重新設計了宇宙、社會、萬物演變的規則和過程，而“別為一家”[7]。邵雍認為，任何事物都有屬于自己的“象”，同時也都具有“數”的性質。萬物都在根據“數”的內在規定而不斷變化著。通過對數與象二者間的發展變化軌跡觀察分析，就能夠發現事物的一般規律。邵雍就是通過把這些“象”與“數”相排比配置，從而構造出一個關乎宇宙、社會、歷史、萬物的龐大又精密的演算系統。這種“數學”的發展較之“氣學”更進了一步，企圖揭示世界的規律性。

“理學派”是宋明理學發展至成熟階段的產物，其代表人物是程顥、程頤兄弟與朱熹。他們將宇宙規律與儒家核心倫理緊密結合，將儒家的倫理規則上升為宇宙本體與世界的普遍規律。尤其是被稱為理學集大成者的朱熹，以程顥程頤兄弟的理學思想為基礎，同時充分汲取其他理學家的思想，通過對理氣、心性、知行等問題的討論，建立了一個龐大的理學體系。這種理性主義精神對宋明乃至中國古代文化的發展都起到了至關重要的作用。

隨著理學的發展，“心學派”思想應運而生，并逐漸成為理學研究的另一座高峰。以陸九淵針對朱熹學說進行批判而開始的朱陸之爭，背后隱藏的正是“理學”與“心學”流派的思想斗爭。他們之間的分歧與爭論也深刻影響了理學的發展，陸九淵及后來的王陽明成為“心學派”的代表人物。他們認為“心即理”“心外無理”“心外無物”，想要探求世界的普遍規律不應向外求索，而只需“發明本心”。也就是將朱子格物的認識功能與意義取消，代以為糾正克服內心的非道德意識，從而轉向了一種內向性的立場。王陽明在此基礎上更提出了“知行合一”“致良知”的道德修養論，將孟子的先天“良知”，發展成履行、推致這種“良知”的“致良知”。更加強調先驗道德與實踐功能的結合，也就是強調人作為道德主體的作用，如果拋開實踐功夫，先天道德也就失去了價值和意義。

氣學、數學、理學、心學的發展清晰地顯示出宋明“新儒家”總體發展的邏輯脈絡，展現了宋明時期新儒家思想從開端、奠基到成熟并最終瓦解的全部過程。

（二）“新儒家”的價值及影響

“新儒家”是儒、釋、道三教長期沖突融合的結果，由于它吸收中外文化之長，發展為中國古代文明的高峰，也發展為世界文明高峰之一，進而傳播影響東亞、南亞各國[8]?！靶氯寮摇钡乃枷氩粌H在我國產生了巨大影響，也深深影響了東亞其他國家的思想史。宋明理學傳播最為廣泛的要數古代朝鮮和古代日本。宋明理學(朝鮮稱為性理學)最初傳入朝鮮是在高麗王朝末期。據《韓國哲學史》考證，高麗與北宋之間文化交流非常頻繁，高麗還曾派出留學生前往北宋進行學習。宋明理學傳入朝鮮之后，迅速得到了統治階級和廣大知識分子的認可，取得了統治地位。時至朝鮮中期，宋明理學（朱子學）得到了極大的發展。以李（退溪，1501—1570年）和李珥 (栗谷，1536—1584年）為代表的著名學者在哲學理論、倫理道德、政治文化等各方面全面繼承和發展了宋明理學（朱子學）。

宋明理學最初傳入日本是在鐮倉幕府初期。1199年日本的高僧俊達到宋朝學習佛學和理學長達13年之久，并且在回國之際帶回了大量的儒學典籍。之后又有僧人圓爾辨圓到達宋朝，并為日本王朝帶回了朱熹的大量著作，向日本學界介紹朱熹和二程的理學思想。與此同時，中國僧侶道隆、普寧、祖元、一山等人也趕赴日本，在講授佛學思想的同時講授朱子學，使朱子學在日本很快得到了傳播。

在日本的江戶時代，理學研究形成朱子學派、陽明學派、古學派和折衷學派共同發展的局面。著名的有京都朱子學派的藤原惺窩(1561—1615年）和林羅山 (1583—1657年），海南朱子學派的山崎暗齋（1618—1682年），海西朱子學派以安東省庵(1622—1701年）和貝原益軒(1630—1714年）為代表。陽明學派以中江藤樹(1608—1648年）和其門人熊澤蕃山( 1619—1691年）為代表，到了日本江戶時代，佐藤一齋( 1772—1859年）和大鹽中齋(1792—1837年）更致力于推行王陽明的“知行合一”和“致良知”思想，宋明理學就這樣在日本得到全面的繼承和發展。

二、中國邏輯思想研究的特殊性

中國古代邏輯思想在世界邏輯發展史上有著重要的地位和價值。早在兩千多年前，中國古代的思想家就提出了相當深刻而全面的邏輯學說。然而在與亞氏邏輯和印度因明相比較時，我國古代邏輯顯得更為樸素。因此，對于中國邏輯研究的對象、范圍、方法都必須要充分考慮到中國邏輯的特殊性問題。

溫公頤先生曾說：“我認為研究中國邏輯史，不能只停留于比較研究的階段，而必須深入到中國邏輯理論的內容，遵循歷史與邏輯相統一的原則，闡述中國邏輯發展的真正歷史。”[9]溫先生還指出，“我們寫歷史不是為了歷史，最重要的是要從歷史本身的研究過程中，找出其中的發展線索，以及每一個發展階段上所出現的主要問題，然后再分析這些問題產生的客觀條件和社會原因”[9]。這就要求我們拓寬及深化中國邏輯史的研究。

崔清田先生在《邏輯與文化》一文中指出：“文化的整體性決定了文化及邏輯間不容否認的客觀聯系”，“邏輯涉及了文化中更為深層和本質的東西，因此，邏輯與文化的關系尤應給予關注。”“文化是由相互聯系的諸多要素結合而成的有機整體”[10]。文化的這種系統性和整體性表明，包括邏輯在內的諸文化要素，是系統整體文化賴以生存的基礎，對文化的發展、演化有重要的影響和作用；反過來，作為文化組成要素的邏輯，只有在系統和整體中才能獲得生成和發展的依據，顯現其意義。文化與邏輯之間存在著相互依賴的關系。離開這種關系，二者的存在將失去前提，我們對二者的理解和說明也將發生極大的困難?！懊總€民族都有自己獨特的思維方式；思維方式的差異正是構成不同文化類型、不同民族社會的重要原因之一。”“只有依托于邏輯孕育、生成并受其制約的文化我們才能對不同邏輯傳統的特點以及它們之間的相異之處有所認識并給出有根據的說明”[10]。

綜上，中國古代邏輯與中國古代政治和哲學思想始終非常緊密地結合在一起，是大多數學者所認可的。也正是由于中國古代思想家比較重視政治倫理道德的實踐功夫，而相對輕視思維理論研究，因此在某種程度上阻礙了中國古代邏輯的發展。

正因如此，本著拓展邏輯史研究視域并用邏輯的觀念審視中國邏輯史，我們以更鮮明的視角將中國宋明時期“新儒家”的邏輯思想還原到北宋至明末的歷史、哲學背景中去。這可以看作是在上述觀點指導下所做的具體工作，也是從一種較新的角度對中國古代邏輯（思想的）特殊性和對中國古代宋明理學研究有意義的探索。

從宋明理學（新儒學）的萌芽、發展、成熟、瓦解的脈絡中采用文本分析的方法詳細挖掘中國古代邏輯思想，并探討古代邏輯思想與理學思想的相互影響，既能系統地厘清宋明時期中國邏輯思想的發展，又能夠分析邏輯思想與理學哲學思想之間的聯系。打破了以往研究宋明理學研究的固有范式并且擴展了中國古代邏輯思想史的研究范圍，進一步深化中國古代邏輯思想的研究。

三、宋明時期“新儒家”代表人物的主要邏輯思想

（一）“氣學”代表張載的主要邏輯思想

張載（1020—1077年），字子厚。祖籍大梁，生于長安，因久居陜西鳳翔縣橫渠鎮講學，故稱橫渠先生。因弟子多是陜西關中人，因此多稱張載的學派為“關學”。

張載青年時期受教于范仲淹，從此潛心研究儒學《中庸》，頗有心得。為了對當時盛行的佛老之說進行批判，建立了著名的氣本體論的哲學體系。張載認為“氣”是充滿整個宇宙的實體，宇宙的構成主要分為太虛、氣、萬物三個層次。三個層次間又可以相互轉化運動。太虛聚而為氣，氣聚而為萬物；萬物散又為氣，氣散又成太虛。在氣學本體論基礎上，張載秉承著唯物的元氣一元論。在他的著作中不乏邏輯思想的光芒。

對于語言能否把握宇宙發展規律的問題，張載充分肯定了邏輯思維的認識作用，認為語言是能夠表達客觀事物以及宇宙發展的終極規律的?！皩W未至乎知德，語皆有病。形而上者，得辭斯得象矣，故變化之理需存乎辭。言，所以顯變化也”[11]。這說明，張載認為在一種理論還沒有成為本人的德行時，說話的時候難免都會有毛病。然而變化的道理還是需要用語言來表達的。這就充分肯定了邏輯思維在表達真理中的認識作用。

張載在《易說·系辭上》中指出“辭”“象”“道”三者的關系，《系辭》所以論易之道，既知易之道，則易象在其中，故觀易必由《系辭》。也就是說《易》的《系辭》就是論述《易》之道的，人們掌握了辭就掌握了易

象，道就是象的規律。

張載還在《易說·系辭上》中提到“乾坤交通，因約裁其化而指別之，則名體各殊，故謂之變。推行其變，盡利而不遺，可謂通矣”。這意味著張載已經認識到因矛盾運動而分化成為世間萬物，人們可以通過不同的名稱來特指它們，并作出推斷，顯示變化的道理。這就涉及到了“名”“辭”“推”三者的辯證關系問題，通過這樣的解讀也就使《易》的邏輯思想得到進一步發展。

張載比較客觀地承認了感性經驗和后天知識的作用，提出了“圣人仰視俯察，但云知幽明之故”[12]的看法，這就表達了通過多接觸事物和更加深入地觀察事物就可以了解和認識到事物變化的原因。而在張載的認識論中也始終堅持著這種“仰視俯察”的方法來探究宇宙間事物的因果聯系，這表明張載已經具有初步的歸納意識。

（二）“數學”代表周敦頤、邵雍的邏輯思想

周敦頤（1017—1073年），原名敦實，避宋英宗（原名趙宗實）諱改為敦頤，字茂叔，湖南道州營道人，謚元，后人稱元公。周敦頤因晚年在廬山蓮花峰下建濂溪學堂講學，故被求學者稱為濂溪先生。周敦頤一生的著作不多，現存僅有《太極圖說》《通書》和少量的詩文。

周敦頤在宋明理學中占有非常重要的地位。理學的創立者程顥、程頤在青年時期都曾求學于周敦頤，因此在《宋史·道學傳》中周敦頤也被列為道學之首，后世學者們稱其為“道學宗主、理學開山”。縱觀《太極圖說》和《通書》不難發現，周敦頤從宇宙觀入手，試圖建立一個陰陽、太極、動靜的宇宙體系。然而落腳點卻沒有停留在宇宙論上，而是強調“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。”[13]《通書》中也反復強調“誠”的核心思想。這就將關于天的認識轉向了關于人的理解，將宇宙論過度到了倫理學。“正是由宇宙觀到倫理學這種理論的邏輯結構，才是使周敦頤被尊為宋明理學開山祖的道理所在。”[14]

周敦頤不僅是理學開山，他的思想中還蘊含著初步的邏輯思想。周敦頤的“太極圖說”中提出了太極（混沌）——陰陽——五行——萬物的邏輯系統。周敦頤的宇宙系統是以象數為依據進行的理的推衍，自覺運用了演繹推導的邏輯方法。這里首先隱含著將宇宙按一定原則分類的邏輯思想。將宇宙中混沌的狀態定義為“太極”，而后將“太極”元氣運動分化物定義為兩類即“陰陽”，之后又將宇宙元素按屬性分類即“五行”。最終呈現出由“太極”為一演繹出“陰陽”為二再演繹出“五行”為多后演繹出萬物這樣一種邏輯架構。

在探討宇宙本體時，周敦頤還創造性地用“一”和“萬”形象地闡釋了宇宙生成的原則：“二氣五行，化生萬物。五殊二實，二本則一。是萬為一，一實萬分?！盵15]指出了“一實萬分”的初步的演繹思想。這在邏輯的層面上表明周敦頤自覺地將宇宙分為整體與部分，將萬物劃歸一般與個別，也可以說將世界整理為類屬與種。他的這種認識客觀上不但豐富了我國古代“類”的概念，而且為“二程”的“理一分殊”理論的提出奠定了基礎，還為朱熹著名的“理一分殊”形而上學的演繹系統提供了歸納法和演繹法等邏輯方法的原始依據。

邵雍（1011—1077年），字堯夫，死后賜謚號康節，后人稱康節先生。自號安樂先生、伊川翁。北宋時代著名的易學家和哲學家，以象數見長。邵雍吸收了中國傳統的“類”概念，并通過對“類”的范疇加以解讀用以作為推類乃至象數推演的依據來完成他神秘而偉大的象數學體系。

“萬物各有太極、兩儀、四象、八卦之次，亦有古今之象。陰陽分而生二儀，二儀交而生四象，四象交而生八卦，八卦交而生萬物。故二儀生天地之類，四象定天地之體，四象生八卦之類，八卦定日月之體，八卦生萬物之類，重卦定萬物之體。類者，生之序也；體者，象之交也?！枪剩赵乱活愐玻龆愄幰玻愄幎笠?。”[16]

邵雍將萬物分“類”，其依據是由陰陽交替運動而生出兩儀，兩儀相互交錯而生四象，四象交錯運動而產生八卦，而八卦相交而產生世間萬物的不同之“類”。也就是說，萬物的“類”是由“八卦”所產生的，從而認識到“類”就是萬物根據不同屬性而區分的，是根據次序或者順序不同來表示不同的事物。邵雍認為世間萬物雖然各異，但只要某一方面的性質相同或相似就可以認為它們同屬一類。認清了“類”，就可以“以類而推”。

邵雍在此基礎上還提出了“數推”思想，根據復雜的公式和大年歷法的規則來推知社會、歷史的發展進程。在這種象數推衍中，也包含著一些合理的因素，運用了算數級數和等比級數的原理和方法。在

《伏羲八卦次序圖》《伏羲八卦方位圖》《伏羲六十四卦次序和方位圖》等圖示中也能明顯看出二進制的原則，體現出了初步具備二進制數列思想和運用。

邵雍的八卦符號與二進制碼、十進制碼對比圖

（三）“理學”代表“二程”、朱熹的邏輯思想

程顥（1032—1085年），字伯淳，世稱明道先生。程頤（1033—1107年），字正叔，世稱伊川先生。程顥、程頤被世人稱作“二程”，他們被尊為正統理學派的真正奠基人。

“二程”的邏輯學思想主要體現在“事物，莫不以類聚”“事則有類，形則有群，善惡分而吉兇生”“格物窮理，非是要窮盡天下之物，但于一事上窮盡，其他可以類推”的這種類推思想。

“二程”還沿襲了傳統儒家的“正名”思想，提出了“因事以制名”“有名則有實”的名實觀?！坝袑崉t有名。名實一物也。若夫好名者，則徇名為虛矣。如’君子疾沒也而名不稱’，謂無善可稱爾，非徇名也?！盵17]提出了有時則有名的看法，主張名實相符的正名原則，這種看法在邏輯上也是應當予以肯定的。

朱熹（1130—1200年），南宋理學集大成者，尊稱朱子。朱熹繼承了“二程”的客觀唯心主義思想，世稱“程朱理學”。在朱熹的著作中也閃耀著深厚的邏輯學思想的光輝。首先在談“理”與“氣”的關系時設定了“理在氣先”的邏輯預設，發展了“理一分殊”說，客觀上提供了歸納法和演繹法的理論依據。在為學方法上主張“自下面做上去”以及“自上面做下來”，體現了邏輯學上的歸納法思想和演繹法思想。并且在講學中提出了“是非不能兩立”和“必有一真”，體現了矛盾律和排中律的邏輯學認識。

朱熹還在《詩集傳》中對“賦、比、興”做了定義，言簡意賅，對后世影響較大。他說：“賦者，敷陳其事而直言之也”“比者，以彼物比此物也”“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。朱熹對“比”的定義，繼承了先秦諸子的學說，特別強調“彼物”與“此物”這兩項內容，初步具有了從結構上闡釋“比”的思想。

（四）“心學”代表陸九淵、王陽明的邏輯思想

在20世紀70年代末期，邏輯學家們如汪奠基、周文英等普遍認為“心學”思想家陸九淵（1139—1193年，南宋著名的理學家、思想家和教育家）、王守仁（1472—1529年，自號陽明子，學者稱為陽明先生，明代理學中最具影響的思想家和“心學”運動的代表人物）等人是完全的主觀唯心主義者，因此在邏輯層面把他們的學說劃歸“心學派”的反邏輯思想加以批評。然而在擺脫了特定歷史時期的禁錮后，在文獻整理中還是不難發現“心學派”思想中也閃爍著邏輯的光芒。

陸九淵在談對“心”的認識時預設了“本心”，也就是先驗的道德意識。這種邏輯在先，成為陸九淵“心學”理論的基礎，也說明邏輯思維方式的自覺運用。在談到“心即理”時，陸九淵提出“圣人與我同類，此心此理誰能異之”的看法。說明陸九淵已經自覺地將人按照“心”來分類，初步運用了以類分之的方法。談到“格物”時，他認為“格物者，格此心也”也就將“格物”轉化為了“格心”。而對“格心”提出的要求是“窮盡此心皆備之理”，也就將全面考察作為了歸納的前提。在談到對“理”的認識時，陸九淵對“理”進行了客觀解讀，承認“理”的客觀性和普遍必然性，體現了辯證思維的方法。在著名的“義利之辨”中，陸九淵認為志向、動機決定所習，所習又決定思想。動機“義”則所習“義”，動機“利”則所習“利”，因此要求人們首先確立正確的精神世界中的價值，這也體現了按照“動機”分類并推理的邏輯思維方式。

王陽明提出的“心學”理論是明代中期儒學研究的主流，也是宋明理學中與朱熹并立的一個高峰。其學術思想中的核心“心即理”“知行合一”“致良知”理論充分體現了中國傳統思維方式——主體思維的傾向。王陽明“心即理”把“心”定義為先驗的道德意識，把“理”定義為一種“當然之理”即一種道德法則，因此“心外無理”。并且還提出“心外無物”的命題，王陽明把“物”定義為“事”，也就是指構成人類社會實踐的各種活動的總和。這表示意識是對象的意識，事物不能脫離主體，一切活動都是意識參與下指導下的活動，強調意識與對象的不可分離性。這使得“心即理”說展示出一種明顯的內向思維特征。他將“格物”轉化為“格心”，認為人人都能夠通過自我反思達到圣人境界，以自身為對象的自我反思把自我認識、自我覺悟當做人生的首要任務。由此，從朱熹的經典研究和自然事物考察完全轉向了一種內向型立場的修養。

王陽明在談到“知行合一”“致良知”時又呈現出一種強烈的主體實踐型經驗思維的特征?！爸泻?/p>

一”并非指二者完全等同而是指二者不能割裂?！拔从兄荒苄姓撸恍兄皇俏粗薄罢嬷此詾樾?，不行不是謂之知”既從道德層面也從一般認識活動的層面解釋了知與行的關系，強調人的認識來源于實踐。“知是行之始，行是知之成”“知是行之主意，行是知之功夫”主張沒有脫離行的獨立的知，也沒有脫離知的獨立的行。知以行為實現手段，行以知為指導。離開了實踐“知”就是毫無意義的，因此要求擴充“致知”并且必須要訴諸實踐，進行“為善去惡”的功夫。

總之，宋明時期“新儒家”的發展為邏輯思想發展提供了豐厚的土壤和優越的環境，使得理學背景下的邏輯思想在整個中國邏輯史的長河中閃爍出異樣的光芒。而宋明時期邏輯思想的發展又深刻影響著理學的成長、成熟，使宋明理學成為儒家學說中與孔孟并立的另一高峰。

[1]馮友蘭.中國哲學史新編:第五冊[M].北京：人民出版社，2007：6.

[2]馮友蘭.中國哲學史：下冊[M].北京：中華書局，1984：800.

[3]張立文.宋明理學研究[M].北京:中國人民大學出版社，1985：680-681.

[4]勞思光.新編中國哲學史：第三卷[M].臺北:三民書局，1983：46-50.

[5]牟宗三.心體與性體：上[M].上海：上海古籍出版社，1999：42-43.

[6]陳來.宋明理學[M].上海：華東師范大學出版社，2005：10.

[7]張立文.安身立命之學的開顯——論邵雍的先天之學[J].文化視野：2010：59-67.

[8]張立文.儒佛之辯與宋明理學[M].中國哲學史，2000（2）：14-25.

[9]溫公頤.溫公頤文集[M].太原：山西高校聯合出版社，1996：256-260.

[10]崔清田.邏輯與文化[J].云南社會科學，2001（5）：6-9.

[11]張載.橫渠易說·系辭上.張載集[M].北京：中華書局，1978：208.

[13]馮國超.太極圖說[M].長春：吉林人民出版社，2005：3.

[14]李澤厚.宋明理學片論[J].中國社會科學，1982（1）：31-52.

[15]周敦頤.周敦頤集·通書·理性命第二十二[M].北京：中華書局，2009：31.

[16]邵雍.皇極經世書：觀物外篇下[M].鄭州：中州古籍出版社，2007：522.

[17]程顥，程頤.二程遺書：卷十一[M]北京：中國戲劇出版社，1999：5.

On the Logical Thoughts of“New-Confucianism”during Song and Ming Dynasties

Lv Xue1,Wang Yanbiao2
（1.Cultural Study Centre of Northern Ethnic Minorities,Shenyang Normal University,Shenyang Liaoning110034; 2.College of Foreign Languages,Shenyang Normal University,Shenyang Liaoning110034）

Confucian doctrine during Song and Ming Dynasties was called“New-Confucianism”which can be divided into four schools:“Qixue”“Shuxue”“Lixue”and“Xinxue”.Zhang Zai,Zhou Dunyi and Shao Yong,Cheng Hao,Cheng Yi and Zhu Xi,Lu Jiuyuan and Wang Yangming are the representatives of the above-mentioned schools respectively.Their thoughts reflected the development of Chinese logic.The logical thoughts and logical system of the“New-Confucianism”show the particularities of ancient Chinese logic and demonstrate the special relationship among Chinese logic,Chinese culture and Chinese history.

history of Chinese logic;“New-Confucianism”;logic

B244，B248

A

1674-5450（2016）06-0035-06

【責任編輯：趙 踐 責任校對：趙 偉】

2016－09－01

遼寧省教育廳科學研究一般項目（W2015346）

呂雪，女，遼寧沈陽人，沈陽師范大學講師，南開大學中國邏輯史博士研究生，主要從事中國傳統文化與中國哲學研究。