教育的實證與語文的詩意

葉水濤

近日，第二屆全國教育實證研究專題論壇在上海召開，中外許多有影響的專家學(xué)者參加了會議。會上香港的某教授做了“理想與現(xiàn)實”的主題演講，他強調(diào)說：“第一條原則：現(xiàn)實居于首位，理想位居其后。第二條原則：我們必須與日常行動的經(jīng)驗主義分離開來，超越盲目的經(jīng)驗主義。”會議主持人在總結(jié)發(fā)言時說：“沒有不能做實證的研究項目；如果不能實證，是因為沒有找到合適的實證方法；要做研究，不能憑想象。”

教育誠然是一門科學(xué)。既謂科學(xué)，當然離不開實證。實證，意味著重復(fù)實驗及數(shù)據(jù)分析。教育研究重視實證，從現(xiàn)實的問題出發(fā)，而不是從某理論的教條出發(fā)，可避免想當然的輕率，可免于游談無根的套話。然而，教育不是純粹的自然科學(xué)，它的對象是人，這就決定著教育研究不能局限于科學(xué)的實證。教育是真善美的統(tǒng)一，倫理之善不是“科學(xué)”所能涵蓋的，藝術(shù)之求美更不能“實證”。

教育是有別于自然“科學(xué)”的另一種文化，也是有別于“知識”的另一種智慧。教育以守護人類思想高地、涵養(yǎng)道德情操、反思社會生活及批判性創(chuàng)造為宗旨；它所追求的不是以“理論”智慧為基礎(chǔ)、以“真”為指向的知識體系，而是以鍛造健全社會、維護人類的自由與尊嚴為自身的最高目標；它引導(dǎo)人們創(chuàng)造更為美好的世界。

教育是關(guān)乎靈魂的事業(yè)，教育必然伴隨著理想而超越于現(xiàn)實。維柯以詩性智慧來反抗知性邏輯，強調(diào)詩性智慧的原始性和整體性。他認為詩歌和藝術(shù)的力量可以有效地保障世界的差異性、微妙性和豐富性。但同時又認為知性科學(xué)對于詩性智慧的排斥和擠壓已是無可挽回，我們已找不回荷馬——藝術(shù)的黃金時代一去不可復(fù)返。科技的力量，正在使世界更趨于統(tǒng)一性和平面化。

對于源于近代科學(xué)的數(shù)學(xué)化和實驗化所導(dǎo)致的人的缺席及人性的喪失，胡塞爾評價說：“現(xiàn)代人讓自己的整個世界觀受實證科學(xué)的支配，并迷惑于實證科學(xué)所造就的‘繁榮，這種獨特現(xiàn)象意味著現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹去了那些對于真正的人來說至關(guān)重要的問題。只見事實的科學(xué)造成了只見事實的人。”單向度的實證科學(xué)排斥了“人生有無意義”的價值追問，因而，人文精神的繼承與發(fā)揚在當今社會顯得彌足珍貴。

語文是最有人文色彩、最具人文精神內(nèi)涵的學(xué)科，在中國傳統(tǒng)文化的語境里，語文是文史哲的統(tǒng)一，這是一種培養(yǎng)人性、培育人格的學(xué)問。它通過文學(xué)教育，培養(yǎng)個體的語言應(yīng)用能力，以及審美鑒賞能力；通過歷史教育，傳承民族文化，培育學(xué)生的文化教養(yǎng)；通過哲學(xué)教育，培養(yǎng)學(xué)生批判和反思的能力。語文是距離科學(xué)實證最為遙遠的人文學(xué)科。在西方文化的語境里，尼采指望通過重建神話來抵抗科學(xué)技術(shù)對人類精神生活的壓迫，海德格爾倡導(dǎo)“人詩意地棲居于大地”。在他們看來，保衛(wèi)人文藝術(shù)就是保衛(wèi)人類的生存和生命本身。

語文的核心是語言。人類最初的語言是詩歌，是藝術(shù)。但語言成為人類的交際工具以后，語言的原初本質(zhì)受到了扭曲和異化。在日常語言的運用中，為了使他人能夠聽懂，語言的“說”就必須遵循公眾的規(guī)范和邏輯，因而，它說出來的已不再是個體對“存在”的獨特感悟，而是群體對存在物的普遍認識。于是語言的功能已不復(fù)是“思”，而變成了“用”，其原有的詩意便隨之消退。

無論是教育作為一種藝術(shù)，還是語文教學(xué)特有的美育功能，它們都意味著不能拘泥于邏輯與實證。語言必須超越一般規(guī)范，才能回歸“思”的本質(zhì)，才能達到其“詩”的境界；真理必須經(jīng)過不斷地“去蔽”，才能不斷“澄明”。語文教學(xué)不僅要遵循語法的規(guī)則，更要品悟特定語境中語用的藝術(shù)。語言藝術(shù)常常是跳躍的、非邏輯的。文學(xué)語言必須恢復(fù)語言在基本意義上的“獨創(chuàng)性”，語文教學(xué)研究必須有豐富的聯(lián)想與想象、隱喻和象征，語文教師也需要把教學(xué)中的獨特感受用個性化的藝術(shù)方式“表達出來”。