淺析《學(xué)記》與《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》教學(xué)思想的一致性

王 梅

（菏澤學(xué)院學(xué)前教育系 山東菏澤 274000）

淺析《學(xué)記》與《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》教學(xué)思想的一致性

王 梅

（菏澤學(xué)院學(xué)前教育系 山東菏澤 274000）

從《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》的視角來(lái)審視和重溫《學(xué)記》，發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含的極有價(jià)值的教育理念和教育行為倡導(dǎo)，對(duì)理解和指導(dǎo)我們當(dāng)前的幼教改革實(shí)踐很有現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)比分析《學(xué)記》和《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》所提出的“教”為“學(xué)”服務(wù)、全面發(fā)展的育人目標(biāo)、注重個(gè)體差異，提倡因材施教的獨(dú)到見(jiàn)解，使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化之精華是幼教改革的寶貴教育資源，同時(shí)也引發(fā)我們對(duì)傳統(tǒng)教育本來(lái)面目的再認(rèn)識(shí)和再思考。

學(xué)記 3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南 教學(xué)思想

《學(xué)記》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部體系比較完整的專門論述教學(xué)問(wèn)題的著作，成書(shū)年代大約在戰(zhàn)國(guó)（公元前403年-公元前221年）晚期。它對(duì)先秦儒家學(xué)派的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)思想進(jìn)行了總結(jié)，揭示了教學(xué)活動(dòng)的基本規(guī)律，奠定了中國(guó)古代教學(xué)理論的基礎(chǔ)。《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》（以下簡(jiǎn)稱《指南》）是2012年9月教育部頒發(fā)的學(xué)前教育領(lǐng)域較權(quán)威的綱領(lǐng)性文件，其旨在指導(dǎo)幼兒園和家庭實(shí)施科學(xué)的保育和教育，促進(jìn)幼兒身心全面和諧發(fā)展。時(shí)隔兩千多年，兩者存在諸多差異，但是在教育理念方面竟也呈現(xiàn)出了驚人的一致性。本文從兩者均蘊(yùn)含“教”為“學(xué)”服務(wù)的思想、均以全面發(fā)展為育人目標(biāo)、均注重個(gè)體差異，提倡因材施教三個(gè)方面對(duì)兩者的教育理念進(jìn)行分析和探討。[1]

一、兩者均蘊(yùn)含“教”為“學(xué)”服務(wù)的思想

在討論教學(xué)思想時(shí)，首先需要明確一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，那就是：在教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)以“教”為中心，還是應(yīng)以“學(xué)”為中心？《學(xué)記》主張：“教”為“學(xué)”而設(shè)，并服務(wù)于學(xué)。這從《學(xué)記》的名稱即可看出。這樣一篇研討學(xué)校教育的著述，不叫《教記》，而是取名為《學(xué)記》，是否在標(biāo)題中就已經(jīng)暗含著“教以學(xué)為本”的現(xiàn)代教育思想？《學(xué)記》開(kāi)篇又提出：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”又一次突出了“學(xué)”的重要性。這之后，從“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。”才始言“教學(xué)”的問(wèn)題。然而，雖然字面上是說(shuō)教學(xué)，《學(xué)記》通篇還在反復(fù)的強(qiáng)調(diào)“學(xué)”。遍觀這篇短短1200多字的文章，論及學(xué)習(xí)的就達(dá)二十幾處，這充分凸顯出《學(xué)記》關(guān)于教學(xué)活動(dòng)應(yīng)以“學(xué)”為中心的思想。

另外，誕生于兩千多年前的《學(xué)記》就對(duì)注入式教學(xué)提出了批評(píng)：“今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。”意思是說(shuō)，有些老師只知誦讀課文，有的往往簡(jiǎn)單地把現(xiàn)成結(jié)論直接告訴學(xué)生，有的講解急于趕速度，甚至不顧學(xué)生能否接受。這就使學(xué)生不能按自己的實(shí)際和愿望有效地進(jìn)行學(xué)習(xí)，使學(xué)生的才智得不到充分的發(fā)展。從這里我們也可以看出《學(xué)記》是倡導(dǎo)讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)的，在此基礎(chǔ)上它還進(jìn)一步對(duì)教師提出了“三要”和“三不要”原則：“道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思”。強(qiáng)調(diào)要“道、強(qiáng)、開(kāi)”，而不要“牽、抑、達(dá)”。這是說(shuō)，教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生前進(jìn)，而不是牽著學(xué)生的鼻子走；應(yīng)該不斷地激勵(lì)學(xué)生，培養(yǎng)他們的意志力和自信心，而不是壓抑他們；教師在教學(xué)活動(dòng)中，提出問(wèn)題后要引導(dǎo)學(xué)生自己去探索、去發(fā)現(xiàn)，而不能越俎代庖，替學(xué)生得出結(jié)論。

這與《指南》中所蘊(yùn)含著的幼教改革新理念——“教師的‘教’服務(wù)于學(xué)生的‘學(xué)’”是相吻合的。《指南》認(rèn)為，教的目的是為了不教，現(xiàn)代幼兒教師應(yīng)從傳統(tǒng)課堂上的“獨(dú)裁者”、“控制者”轉(zhuǎn)換成學(xué)生學(xué)習(xí)的觀察者、合作者和指導(dǎo)者。教師應(yīng)通過(guò)營(yíng)造民主化的學(xué)習(xí)環(huán)境，為學(xué)生搭建主動(dòng)學(xué)習(xí)的平臺(tái)；通過(guò)創(chuàng)造性的運(yùn)用教材，為學(xué)生提供主動(dòng)學(xué)習(xí)的材料；通過(guò)改變教學(xué)方法，幫助幼兒提高主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力，并讓幼兒學(xué)會(huì)主動(dòng)提出和解決問(wèn)題。教師應(yīng)該最大限度地支持和滿足幼兒通過(guò)直接感知、實(shí)際操作和親身體驗(yàn)獲取經(jīng)驗(yàn)的需要，讓學(xué)生學(xué)會(huì)積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)。[2]

由上可知，《學(xué)記》和《指南》在“教”為“學(xué)”服務(wù)的理念上達(dá)成了一致。

二、兩者均以全面發(fā)展為育人目標(biāo)

《學(xué)記》中“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。”意思是說(shuō)：學(xué)生每年入學(xué)，隔年考察一次。第一年考察分析經(jīng)文章句，選擇并確定自己的志愿；第三年考察能夠?qū)Ｐ膶W(xué)習(xí)，是否樂(lè)于同朋友相切磋；第五年考察能否廣泛地進(jìn)行學(xué)習(xí)和能不能親近師長(zhǎng)；第七年考察能否評(píng)論學(xué)業(yè)及選擇朋友；達(dá)到了標(biāo)準(zhǔn)就叫做小有成就。到了第九年，能觸類旁通，牢固地確立了志向，而且不再違反教師的教導(dǎo)，這就叫大有成就了。從這里可以看出《學(xué)記》對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不僅有智育方面像“博習(xí)”、“論學(xué)”方面的考察，還有德育方面的“親師”、“取友”、“辨志”、“敬業(yè)樂(lè)群”方面的考評(píng)。

其中“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。”意思是說(shuō)：老師平時(shí)教授正課，課后必定要有家庭作業(yè)。不學(xué)習(xí)操琴，不能調(diào)正琴弦；不學(xué)唱詩(shī)歌，不能掌握吟唱的節(jié)拍；不學(xué)做各種雜務(wù)，就不能遵章守禮。不樂(lè)意從事這些技藝的練習(xí)，就不能輕松愉快地學(xué)好正課。這里所講的“正業(yè)”就是學(xué)校規(guī)定的每個(gè)學(xué)生必須要學(xué)習(xí)的主課，當(dāng)時(shí)主要指琴瑟、詩(shī)文、禮儀等等。“居學(xué)”是指在主課之外學(xué)生還要自學(xué)，當(dāng)時(shí)主要指雜曲、歌詠、灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退等。從這里我們看出《學(xué)記》是注重全面發(fā)展學(xué)生的智育、美育和體育的。[3]

其中“故君子之于學(xué)也，藏焉脩焉，息焉游焉。”意思是說(shuō)：所以古代君子的求學(xué)，入校上課時(shí)固應(yīng)專心學(xué)業(yè)，課后休息時(shí)亦應(yīng)廣泛自如地學(xué)習(xí)。這里所講的“藏”就是學(xué)生入學(xué)學(xué)習(xí)和積累文化知識(shí)；“息”就是休息。總起來(lái)看，是說(shuō)學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候應(yīng)該是專心致志、刻苦修煉；休息的時(shí)候就應(yīng)該盡興的玩耍放松。這其中就包含了智育和體育相結(jié)合的思想萌芽。

這一點(diǎn)也是和《指南》全面發(fā)展的理念相契合的。《指南》以促進(jìn)幼兒體、智、德、美各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展為核心，提出要注重領(lǐng)域之間、目標(biāo)之間的相互滲透和整合，關(guān)注幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展的整體性，促進(jìn)幼兒身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、兩者均注重個(gè)體差異，提倡因材施教

《學(xué)記》說(shuō)：“學(xué)者有四失，教者必知之，人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”這句話正如原蘇聯(lián)大教育家蘇霍姆林斯基所指出的：“教育者的明智、技巧和藝術(shù)，就在于發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生特有的興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)和志趣，大膽

地讓每一個(gè)人的才能得到盡量的發(fā)展。甚至是最平庸的，在智力發(fā)展上最感困難的學(xué)生面前，都向他打開(kāi)精神發(fā)展的領(lǐng)域，使他能在這個(gè)領(lǐng)域里達(dá)到一個(gè)高處，顯示自己，宣告大寫的“我”的存在，從人的自尊感的源泉中吸取力量，感到自己并不低人一等，而是一個(gè)精神豐富的人。”

這里就對(duì)教師提出了要求。正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到“心之莫同”，所以教師只有“知其心”，才能“長(zhǎng)善救失”。從心理學(xué)上來(lái)說(shuō)就是，就是教師的教學(xué)應(yīng)該以學(xué)生個(gè)性心理和學(xué)習(xí)心理差異為基礎(chǔ)，應(yīng)充分了解學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)的差異，應(yīng)從學(xué)生身心發(fā)展的年齡階段及其內(nèi)在的興趣和需要出發(fā)，循序漸進(jìn)，啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教。

《指南》認(rèn)為，幼兒的發(fā)展是一個(gè)持續(xù)、漸進(jìn)的過(guò)程，同時(shí)也表現(xiàn)出一定的階段性特征。每個(gè)幼兒在沿著相似進(jìn)程發(fā)展的過(guò)程中，各自的發(fā)展速度和到達(dá)某一水平的時(shí)間不完全相同。要充分理解和尊重幼兒發(fā)展進(jìn)程中的個(gè)別差異，支持和引導(dǎo)他們從原有水平向更高水平發(fā)展。這要求老師在日常工作中，要充分了解孩子的個(gè)別差異，有目的、有計(jì)劃地對(duì)孩子進(jìn)行全面、系統(tǒng)的觀察，在教育過(guò)程中做個(gè)有心人，設(shè)身處地為孩子著想，站在孩子的角度上看問(wèn)題、思考問(wèn)題、理解問(wèn)題，用欣賞的眼光看待每一個(gè)孩子，讓孩子都能健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。因此，我們要遵循教學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律，把握學(xué)生的學(xué)習(xí)心理機(jī)制；善于設(shè)問(wèn)解疑，激發(fā)學(xué)生積極的思維活動(dòng)，使我們的教育教學(xué)活動(dòng)散發(fā)出應(yīng)有的生機(jī)和生命活力。

《學(xué)記》作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，其中蘊(yùn)含著至今仍有生命力的教育理念，繼承和發(fā)揚(yáng)其精華，特別是將其與《指南》的學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合，將有助于我們更加深刻地理解改革的新理念，進(jìn)而更加積極主動(dòng)地投身于幼教改革的實(shí)踐中去。

[1]張傳燧，周文和.《學(xué)記》教學(xué)藝術(shù)思想探微[J]．教育評(píng)論，2002（5）

[2]于東河.“修學(xué)”與“游息”——讀《學(xué)記》札記[J]．泰安師專學(xué)報(bào)，1995（3）

[3]高春華.《學(xué)記》注譯[J]．中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2003（2）

表一

三、提高留守兒童家庭教育質(zhì)量的對(duì)策

只有打好家庭教育的底色，才能勾畫(huà)出學(xué)校教育的美好藍(lán)圖。家長(zhǎng)作為孩子的第一任教師，理所應(yīng)當(dāng)接受應(yīng)有的教育和培訓(xùn)。家庭教育作為國(guó)民教育不可分割的組成部分，要與社會(huì)教育緊密結(jié)合，我們作為大學(xué)生更應(yīng)該積極投身于提高留守兒童家庭教育質(zhì)量的建設(shè)中。

1．政府加強(qiáng)理論研究，貫徹新的教育觀念

（1）教育行政部門應(yīng)重視家庭教育的理論研究，結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，貫徹切實(shí)有用的教育理念，像抓學(xué)校教育那樣抓家庭教育；

（2）設(shè)置留守兒童之家，為父母在外、家中監(jiān)護(hù)人沒(méi)有輔導(dǎo)能力的孩子提供課后的作業(yè)輔導(dǎo)以及知識(shí)鞏固；

（3）開(kāi)展家庭教育研究會(huì)，可邀請(qǐng)家長(zhǎng)、老師和專家團(tuán)體，共同探討家庭教育中存在的問(wèn)題。

2．學(xué)校加大宣傳力度，實(shí)行有效措施

（1）學(xué)校與村委會(huì)合作，創(chuàng)建教育觀念傳播小組，深入每家每戶，宣傳現(xiàn)代化素質(zhì)教育理念，指導(dǎo)家長(zhǎng)提高自身素質(zhì)；

（2）學(xué)校可以利用網(wǎng)絡(luò)，建立留守兒童家長(zhǎng)聯(lián)系群，及時(shí)同在外打工無(wú)法與孩子交流的家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，一方面可以使家長(zhǎng)了解到孩子的情況，使其意識(shí)到自己的責(zé)任；另一方面也可以宣傳家庭教育的理論，改善家庭教育與學(xué)校教育脫節(jié)的狀況；

3．學(xué)校建立幫扶機(jī)制，大學(xué)生義務(wù)支教

（1）有條件的高等院校可設(shè)立家庭教育課程，培養(yǎng)專業(yè)人才，為各級(jí)各類學(xué)校提供專門的指導(dǎo)人才；

（2）我們作為陜西師范大學(xué)的學(xué)生，在支教過(guò)程中不僅是鍛煉了講課技巧，學(xué)習(xí)了講課經(jīng)驗(yàn)，更是為了給當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生帶來(lái)更多的知識(shí)，幫助他們開(kāi)拓視野。我認(rèn)為，作為大學(xué)生我們?cè)诔撕罴倨陂g可以以志愿者的身份，深入師資缺乏的鄉(xiāng)村小學(xué)，為這些學(xué)生帶來(lái)知識(shí)以外，還可以提出申請(qǐng)，建議陜西師范大學(xué)同偏遠(yuǎn)地區(qū)中小學(xué)建立幫扶機(jī)制，每年定期輸送優(yōu)秀的學(xué)生支教，為缺乏師資的學(xué)校提供穩(wěn)定的知識(shí)援助。