儒家中庸之道的辯證思維對當代生態文明建設的啟示

【摘 要】儒家中庸之道源遠流長，博大精深，在處理人與自然的關系問題上，集中表現為“天人合一”的觀念，其所包含的樸素的辯證思想有著超時代的前瞻性，“過猶不及”的適度原則；“執兩用中”的整體思想；“執中知權”的發展觀點；“和而不同”的和諧理念，對于緩解我國現階段面臨的生態問題、建設生態文明有著重要的方法論意義。

【關鍵詞】中庸之道；辯證思維；生態文明建設；啟示

社會和諧始終是人類孜孜以求的美好理想。改革開放一方面推動了我國經濟社會的快速發展，另一方面生態環境與發展的矛盾也日益突出。十八大提出建設美麗中國，我們應該如何應對資源環境危機的挑戰呢？筆者認為，傳統的儒家中庸之道的精髓就在于平衡協調各種矛盾關系、促進事物的正常發展。重審這一哲學理念，挖掘其中所包含的辯證思想，對于建設社會主義生態文明有著重要的借鑒意義。

一、儒家中庸之道的內涵及其所包含的人與自然和諧的辯證理念

中庸之道是儒家思想的一個顯著特色，源于先秦的尚中觀念。早在遠古時代，人們就在長期的實踐中發現，事物的運動和發展都有一定的規律，只有掌握規律，恰到好處才能達到最佳的預期效果，如射箭時，只有持弓之手左右高低都達到適當的程度，箭發才能中的。這個最適當的程度就叫做 “中”，這就是最初的尚中觀念。而后“中”的理念逐漸深化發展為使各種事物合乎一定標準的原則和方法的理論范疇。譬如堯在讓位于舜時就強調治理社會要公正、執中，“咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終”① ?！吨芤住分幸搀w現了“尚中”的觀點，如“中行，無咎”②。孔子繼承了前代的“尚中”思想并從哲學范疇和道德觀念角度，提出了“中庸”的方法論原則。

孔子的“中庸”概念，首見于《論語·雍也》：“中庸之為德也：其至矣乎！民鮮久矣?！笨鬃影阎杏棺鳛榈滦砸?，認為“過”和“不及”是事物發展的兩個極端，因此兩者都加以排斥，主張不偏不倚。戰國時期子思提出了中庸“致中和”，闡明了“中”與和諧的內在聯系。孟子在此基礎上提出“執中”的同時也要懂得權變。只有依據不同的情況有所變化，才能恰到好處地堅守圣人之道。宋、明時代，理學家對“中庸”觀念更是推崇備至。后代雖歷經嬗變，但始終沒有偏離“中和”的宗旨，并成為中國傳統文化和諧精神的主要支柱。中庸，也就是在紛繁復雜的矛盾中，研究什么是事物所處的最好狀態以及如何達到這種最好狀態。“所謂‘中，體現了處理事物的正確性；所謂‘庸，體現了適用于一切事物的普遍性。因此，所謂“中庸”，就是正確而普遍的真理。③”

儒家中庸之道在處理人與自然的關系問題上，集中表現為“天人合一”的觀念。如儒家對于人的自然欲望的滿足采取的立場是欲而不貪，也就是強調人對于自然欲望的滿足必須理智地控制在適當的范圍之內，這在客觀上保護了自然環境的正常運轉。《中庸》說：“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保褪钦f萬物要在和諧中發展，在推動社會發展時既要順應自然，又不屈服于自然，既要利用自然，又不破壞自然，最終實現天道與人道的和諧統一。我們今天仍然可以用這一理念去反思現代社會的生態問題。

二、我國現階段面臨的生態問題

1.資源短缺瓶頸制約發展。

中國既是資源總量大國，又是人均資源短缺的國家。當前我國正處在工業化加速發展時期，正以最快的速度消耗著可再生和不可再生的資源，面臨著最突出的人與自然的矛盾。

譬如就水資源而言，全國600多個城市中有2/3供水不足，其中1/6的城市嚴重缺水。就耕地資源而言，我國耕地的后備資源嚴重不足，且60%以上分布在水源不足和水土流失、沙化、鹽堿化嚴重的地區；就能源資源而言，我國煤炭資源是比較豐富的，但探明程度依然很低，缺口依然巨大。

在人均資源相對較少的情況下，我國的資源利用效率卻較為低下，資源消耗程度比較高。許多地方為了加快經濟的發展，采取了竭澤而漁的生產方式，耕地質量不斷退化，草地過牧，森林超采，自然災害頻繁加劇。面向2020年，我國還要保持較高的經濟增長速度，在發展中面臨著嚴重的資源短缺的瓶頸制約。

2.生態環境惡化壓力加大。

從生態環境惡化的表現來看。一是水污染嚴重，全國七大水系監測斷面中，按污染程度由輕到重依次是長江、珠江、松花江、淮河、黃河、遼河、海河；全國75%的湖泊出現不同程度的富營養化；二是大氣污染嚴重，我國二氧化硫和二氧化碳排放量已居世界第一， 60%以上的南方城市出現酸雨，已經對我國的自然資源、生態系統、材料、能見度和公眾健康構成了威脅；三是固體廢棄物污染，我國每年產生工業固體垃圾10億噸以上，對生態環境安全及人體健康已形成極大威脅。四是生態形勢依然嚴峻，荒漠化嚴重，森林質量相對下降，草地退化，生物物種銳減，水生態失衡等，抵御各種自然災害的能力在減弱。

人與自然和諧是和諧社會的載體，沒有人與自然的和諧，其他一切和諧將無從談起。因此，高度重視資源和生態環境問題，是關系中華民族生存與長遠發展的根本大計。這就要求人們改變以往的孤立、靜止、片面看問題的思維模式，用辨證的理念去重審人與自然的關系。

三、用儒家中庸之道的辨證思維指導當代生態文明建設

由于儒家走了一條執兩用中的中間路線，所以有人將“中庸”理解為調和折衷，甚至將它視為保守落后與“和稀泥”的代名詞。實際上這種認識是不妥當的，評價也有欠公允。它和折衷主義、調和主義并不相同。在實踐中，孔子堅決反對那種沒有是非標準的好好先生，將其斥之為“鄉愿，德之賊也”④。“鄉愿”是指地方上不講是非原則的和事佬，此類人最主張折衷調和。誠然，由于時代和階級的局限，儒家中庸之道難免有所缺陷，但倘若仔細分析，其所包含著樸素的辯證思想卻有著那個時代的前瞻性，對當前面臨的生態問題可以提供一種方法論思考。

1.“過猶不及”的適度原則與生態文明建設。

儒家中庸之道包含著“無過無不及”的適度原則。在《論語·先進》中記載；“子貢問；‘師與商也孰賢？ 子曰；‘師也過，商也不及。曰：‘然則師愈與？子曰：‘過猶不及?！薄斑^”就是過火，“不及”就是火候不到。儒家認為，人的思想和行動冒進或保守都不好，要保持事物的穩定性，就要“執中”。這里的“中”就是“恰到好處”的那個度。就要避免“過”與“不及”，因此，必須在“過”與“不及”之間尋求和掌握一個平衡點，以做到恰如其分。“過猶不及”的思想符合了唯物辯證法關于度是質與量統一的原理。度是事物保持自己質的數量，事物的量在度的范圍內變化，不影響事物質的改變，而超過了度的變化，事物的性質就走向了事物的反面。這就要求人們遵循適度原則，凡事把握分寸，掌握火候。

我們在經濟建設和資源開發的過程中要堅持適度原則。古代社會中，人們對自然的認識水平和改造能力極其低下，人類往往處于被動地位，屈服于自然，敬畏自然。隨著生產力的發展，人類在自然面前逐漸強大起來，要征服自然的念頭也日漸強烈，從而導致了對自然肆無忌憚的掠奪和破壞。儒家中庸之道的適度原則要求人與自然處于一種持久和諧的狀態中，不應對自然取索無度，而應取之適度以保持正常的生態循環，保持經濟增長與和諧生態的協調發展。

2.“執兩用中”的整體思想與生態文明建設。

孔子總結舜的統治經驗為“執其兩端，用其中于民”，提出了“兩端”和“用中”這兩個極為重要的范疇?！墩撜Z·子罕》中記載：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”這里的“兩端”，指的是事物矛盾對立的雙方，只有全面考察了“兩端”的具體情況和特點，才能做到求“中”。表明孔子已認識到任何事物都包含著相互對立的兩個方面，堅持用整體原則來把握事物的本質。這就要求人們要用全面的觀點看問題。

當代生態文明建設離不開整體思維，也就是要在決策上做到總攬全局，統籌兼顧。統籌人與自然的和諧發展，充分調動各方面的積極性，實現速度、結構質量效益的相統一。此外，在生態治理方面也離不開整體思維。如太湖的藍藻水危機問題，單一的就水治水或局部的生態修復都無法徹底解決。正是清醒地認識到這一點，無錫市把“水中”治理和“岸上”治理相結合，把末端治理和前端防控相結合，把應急之策和長遠之策相統一，很好地體現了整體型思維方式，取得了一定的成效，為生態治理課題提供了一個成功的范例。

3.“執中知權”的發展觀點與生態文明建設。

《中庸》云“君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也”。時中就是指人要隨著事物、環境、時間的變化而變化，使之適應事物的發展，而非一成不變靜止地看問題?？梢?，儒家中庸之道的“中”是一個動態的概念，它亦主張人們要用發展的眼光看問題。

為了保護生態環境，是不是就不要發展了呢？當然不是，中國是發展中國家，發展是硬道理，問題是我們究竟該怎么發展呢？傳統經濟的“高投入、高消耗、低效率”的發展模式已經不適應社會的需要，我國要調整經濟結構的增長模式，走“低投入、低消耗、高效率、高效益”的經濟發展模式，走科學發展道路，把發展調控在地球生態系統的承載能力之內。

4.“和而不同”的和諧理念與生態文明建設。

中庸之道與和諧密切相關，儒家一貫主張“和為貴”，和諧是中庸的內在追求，如前所說“中”有“中和”之義，其中“和”是目標與歸宿，它強調各種不同或對立的因素，達到整體和諧的最佳狀態；“中”則是“中庸”的標準和手段，當事物發展不偏不倚恰到好處的時候，正是事物達到和諧狀態的時候。同時，萬事萬物和諧統一的表層狀態必然是它們都發展至最恰當的狀態。所以“中”與“和”兩者相互聯系并互為依存。同時儒家中庸之道追求的是一種有原則、有標準的和諧境界，反對無原則的茍同。主張的是不同之“和”，也就是說要真正做到協調和諧，不應否認差別，無視矛盾。

當代生態文明建設也需要“和而不同”的和諧理念。人類本來就是大自然中的一員，與自然和諧相處、和諧發展是人類發展的題中之意。但生態群的特征是“和而不同”。群體的共生并不扼殺個體的生機和活力，相反，是以個體的蓬勃發展為基礎。共生并不是同一，因此，生態環境的治理也要做到因地制宜，各盡其用。因需制宜，各得其所。

總之，建設生態文明，建設美麗中國是關乎民族未來、關系人民福祉的長遠大計，也是實現民族復興中國夢的重要內容。建設美麗中國是每一個公民義不容辭的責任。儒家中庸之道源遠流長，博大精深。我們應立足于現代化的高度，對其超時代性的方法論精華，進行新的詮釋和改造，挖掘其所包含的人與自然和諧理念，為建設生態文明添磚加瓦。

注釋：

①《論語·堯曰》.

②《易經·九五》.

③ 徐儒宗.中庸論[M].杭州：浙江古籍出版社，2003—11：9.

④《論語·陽貨》.

作者簡介：

洪凌艷（1979.12-）女，漢族，碩士研究生，福建船政交通職業學院思想政治理論課教研部，講師。