河北蔚縣古堡建筑群落文化結構表征研究

李濤++程佳

摘要：河北蔚縣因其歷史上中原農耕文明與北方游牧民族的對峙以及民族間不同文化的融合與同化， 從而形成了蔚縣歷史上特殊的古堡建筑群落形制，如何梳理其傳承下來的文化脈絡以及加強保護是當下重要的研究課題，本文以河北蔚縣古堡建筑群落的文化結構為出發點，對其建筑群落形成文化與保護傳承進行研究闡釋，有助于我們當下進一步加強這種建筑文化的保護與傳承，并揭并示延伸其歷史文化的厚重感以及民族認同感。

關鍵詞：民族文化；蔚縣古堡；活態傳承；有機保護

中圖分類號：TU-092；TU238 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）11-0070-02

一、民族沖突下背景下的雁北故地

河北蔚縣以及雁北地區，在歷史上因其中原農耕文明與北方游牧民族的對峙以及民族間不同文化的融合與同化，從而形成了蔚縣歷史上特殊的古堡建筑群落形制。蔚縣隸屬雁門關以北的雁北地區。雁北地區北臨蒙古，南依恒山，歷來為兵家必爭之地。蔚縣位于河北省境內大南山以北的壺流河盆地，位置較為特殊，處于北方內長城與外長城之間，并且以峪道連接著華北平原、張北高原以及蒙古草原。特殊的地理位置形成了中原通往北方的重要關隘以及民族間沖突的邊防要塞。直隸總督李衛曾在乾隆版《蔚州志》的序言中有過這樣的描述：“地介云谷，萬山環拱，東屏五臺，北枕桑乾，中帶壺流……地雖彈丸，亦鎖鑰重地。”說明蔚縣有著極其重要的地理戰略位置關系。蔚縣古堡建筑群落的形成與這種特殊的歷史地理文化關系密不可分。

據史書記載，在公元前474年，蔚縣地區發生了趙襄子殺代王而取代地的歷史事件，這是中原文明第一次對北方少數民族發動的征服戰爭。由此，拉開了中原文明與北方游牧民族間長久以來拉鋸戰的序幕。秦漢時期，秦王朝一方面派遣大將蒙恬率領十萬大軍北擊匈奴，一方面又修筑了西起臨洮東至遼東的萬里長城用來地域匈奴，但這并沒有從根本上解決來自北方匈奴的威脅。到了漢代，隨著匈奴的分裂，南匈奴遷入包括雁北地區在內的長城以內，與漢人雜居在一起，這一時期雖然加速了民族間的融合，但來自北匈奴的威脅依然存在，雁北地區也一直是中原文明與北方少數民族沖突的的前沿陣地。鮮卑族在建立北魏政權后把都城遷至洛陽，而這時的雁北地區已經由后來崛起的突厥族所掌控，后經沙陀人、契丹人政權的更替，雁北地區一直以來都在北方少數民族的統治下。這里也一直是民族間沖突的戰爭前沿。到了唐朝，石敬瑭投靠契丹，把包括蔚州在內的“燕云十六州”割讓給契丹，這種軍事格局的變化對于蔚縣來說已經失去了屏障作用，長城以南中原的千里平川對于北方游牧民族的騎兵也毫無障礙可言。到了宋元時期，雁北地區也一直在北方女真人的控制之下，但此時的雁北地區戰事較少，國家休養生息，對于當地的經濟發展起到了一定的作用，明朝時期又加劇了這種民族間的斗爭，一直到清朝，雁北地區民族間的對峙與沖突才可以說真正的偃旗息鼓了。

縱觀蔚縣歷史，漢文化建立的中原政權時期，蔚縣則是民族對抗的前沿，而北方游牧民族建立的的中原政權時期則是民族融合的時期，蔚縣在這種民族政權的對抗與融合當中其社會文化、經濟也在潛移默化的發生著變化。這種民族間對抗與融合所遺留和沉淀下來的文化也成為了蔚縣歷經滄桑的歷史見證。

二、古堡建筑主要成因分析

古堡建筑形制的形成應該是從早期人類居住的村落發展起來的，早在秦漢時期對這種建筑形制就有文獻記載，但那時稱之為“塢壁”。據《后漢書·西羌傳》記載：“順帝永建五年（130年）……拜馬賢為西征將軍……于扶風、漢陽、隴道做塢壁三百所。”這里的“塢壁”就是今天的我們所說的古堡。甚至到了宋徽宗時期在李誡主編的《營造法式》中專門有一卷“壕寨制度”用來講解寨墻如何修建。那么蔚縣古堡是在什么時期如何形成的呢？據1983年蔚縣地名辦公室編寫的《蔚縣地名資料匯編》中介紹，蔚縣大部分的城堡都始建于明代。清華大學羅德胤老師在經過考證后也認為，明代開始有大量古堡出現于雁北地區確實極為可能。可惜的是如今雁北地區的古堡也僅存于蔚縣了。那么是什么原因促使明代在雁北地區大量的修筑城堡呢？這與其當時的社會環境與歷史需要有著極其密切的關系。

1.民族對抗下產生的“軍堡”。

1936年，明太祖朱元璋滅元朝，把元軍趕出塞北建立了大明朝，但此時的元朝并沒有完全覆滅，仍然具有一定的實力，蔚縣及雁北地區又一次被推倒了民族對抗的前沿，明朝為了抵御來自北方的侵擾，在西起嘉峪關東至山海關建立起了萬里長城，在雁北地區建立了堡壘高墻、萬千軍堡。明洪武七年（1374年），在蔚州設立蔚州衛，管轄五個千戶所，到了明洪武八年（1410）年，由原來的五所千戶所改為八所千戶所，進一步突出了其重要的軍事地位。到了明末清初，因受到后金的侵擾，雁北及蔚州地區又掀起了新一輪的建堡、修堡的軍事活動，修建了一大批用于防御的軍堡。可見，蔚縣軍堡的形成是由于民族對抗與對峙形成的，一方面用于抵御來自北方的侵擾，另外一方面成為了進攻北方的前沿哨所。

2.軍堡向民堡的轉變。

在民族對抗與對峙的拉鋸戰中，明王朝在雁北地區及蔚州囤積了大量的兵馬。但大多數情況下軍隊屬于備戰狀態，軍隊大量的補給成了朝廷的心病，在這樣的背景下，明王朝逐步制定了軍隊以耕地為主、守備為輔的軍事戰略。《明太祖實錄》記載：“以山西大同、蔚朔、雁門諸衛軍士月給糧餉，有司役民轉輸，艱苦不勝，遂命各衛止留軍士千人戎守，余悉令屯田，以息轉輸之勞”于是一部分軍士從戰爭前線退了下來，加入了農業耕作。這樣形成了當地特殊的農業生產方式。加之于明朝中葉以后，北方游牧民族與明朝開始了商業往來，部分軍堡的功能逐漸向民堡的功能轉變。除了戰爭的需要，在當時社會生產力落后的情況下，人們看到軍堡的好處，不但能防兵，還能防盜、防風、防自然災害，于是村村建堡，形成了今天蔚縣“八百莊堡”的局面。由此可見，民堡的形成，一方面由于軍堡功能的轉化，另外一方面也是民眾為了自身安全而設立的堡壘。

三、建筑文化的多元性結構

蔚縣古堡是中原農耕文明時期的歷史產物，承載著人們早期的生產、生活、戰爭、繁衍等厚重的歷史烙印，是凝結了不同時期歷史文明的載體。歷經幾百年的滄桑，在歷史的發展過程中逐步形成多元性、生態性的文化承載格局。

從其建筑形制而言，蔚縣古堡有著多元的建筑結構和存在方式，古堡歷經了從軍用變為民用的過程，因其建筑形式的功能性不同而出現了多種樣式的古堡，包括城中堡、獨門堡、連環堡、品字堡等多種樣式。在古堡內又有各種各樣的建筑院落。主要包括四合院落的建筑格局、樓房院落的建筑格局、九連環院落的建筑格局，樓房院落與九連環院落主要傾向于戰爭防御性的建筑格局，大部分屬于早期的軍用古堡內，而四合院落因其建筑格局便利的特性，主要用于人們的日常生活需要，用于民用古堡內。在這些建筑結構中，磚雕、石雕、木雕、花窗等傳統藝術得到了淋漓盡致的體現，傳統藝術形式精髓也得到了一脈相傳。

隨著生產生活方式的轉變，用于戰爭防御功能的古堡也在發生著變化，在古堡內許多別的建筑形式也出現了，如廟宇、戲樓等建筑形式，這是依附于古堡建筑之上的一種建筑格局，見證著農耕文明時期的和平發展與人們的安居生活。加之于蔚縣剪紙、磚雕、木雕、古壁畫以及生活風俗等所有這些也見證了古堡不同時期經濟、政治、軍事以及社會的發展與衰落。依附于這種建筑格局以及其長久以來形成的歷史文化傳統，構筑了蔚縣古堡建筑特殊的文化生態整體性。

四、古堡的“有機更新”保護

發展到今天，蔚縣古堡也面臨著古建筑急需保護與發展這一社會問題，在“活態傳承的”理念下，“有機更新”理論對其做了最好的保護與發展方式闡述。今天遺留下來的蔚縣古堡建筑群落，歷經時間的洗禮以及人為的破壞，再加上保護不利，很多古堡村落已處于搖搖欲墜的境地。尤其是隨著當代社會經濟、社會教育的發展，更加促使這種古堡村落的消失。近年來，國家加大了城鎮化建設的步伐，使得偏遠地區古堡村落內的原住民因教育資源的缺乏以及經濟生活條件的限制大批的遷出原駐地。原住民是保護這種建筑形態的主體，而隨著保護主體原住民的搬遷，大量的古堡村落處于管理保護缺失的狀態。另外，加之于古建筑嚴重老化、年久失修，這些古堡建筑群落正處于風雨飄搖的境地。

如何有效、合理的保護和傳承這些遺留下來的文化瑰寶，已成為當前一個重要的課題。首先，應樹立和加強保護意識，也就是呼吁和加強原住民這一保護主體對古堡建筑群落的保護意識。在蔚縣素有“八百莊堡”之說，可見其數量較為龐大，單一依靠政府或是相關組織不可能解決目前存在的問題，所以應根據現實情況有效合理的調動原住民這一保護主體，才能長久的對這些古堡建筑群落進行有效的保護。其次，合理引入“有機更新”保護理論。“有機更新”這一概念是吳良鏞教授根據北京城舊城的實際情況提出的，這里的“有機”主要是指強調了保護活態的“人”和處于保護靜態的“環境”。相對于蔚縣古堡村落來說，“人”指的是處于保護主體的原住民，在保護中要強調這種主題因素。“環境”指的是依附于環境之上的和諧保護。所以說“有機”概念強調了主觀因素。而“更新”概念則強調了客觀保護因素。主要是指古堡村落建筑的修繕、更新以及某些不可恢復建筑的必要的拆、改、建。這里的拆、改、建指的是對那些已經無力回復的建筑而言，要根據建筑的原來面貌和環境情況適時、適當的進行變動。如位于西古堡的東樓古民居，因擔心其倒塌，在1981年的時候對其進行了拆除重建，目前保存完好，是古民居村落保護的代表，是很好的例證。

參考文獻：

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基金項目：1. 河北省社會科學基金項目《河北蔚縣古堡建筑群落的藝術文化結構表征及其保護與開發利用研究》，項目編號：HB14YS011；2. 河北省社會科學發展研究課題《張家口蔚縣古堡建筑群落的當代文化闡述及其可持續發展研究》，項目編號：2014031325。