湖南城步苗族“風(fēng)俗歌”探析

張馳

摘要：苗族是我國(guó)最古老的民族之一，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，在服飾、節(jié)慶、婚嫁、喪葬、娛樂等方面都形成了自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。城步地處湘西南邊陲，是湖南第二大苗族聚居區(qū)，這里的苗族文化歷史悠久，風(fēng)俗習(xí)慣眾多。城步苗族人們?cè)陲L(fēng)俗活動(dòng)中所產(chǎn)生的風(fēng)俗歌曲別具一格，它全面生動(dòng)地反映了這一地區(qū)的傳統(tǒng)文化，是了解苗族歷史、文化的重要史料。本文將從城步苗族風(fēng)俗歌的產(chǎn)生、風(fēng)俗歌分類以及風(fēng)俗歌的藝術(shù)特征等方面進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：城步苗族 風(fēng)俗歌 藝術(shù)特征

“風(fēng)俗歌，亦稱風(fēng)習(xí)歌、習(xí)俗歌，是中國(guó)民歌的一個(gè)類別。民間各種傳統(tǒng)風(fēng)俗活動(dòng)中演唱的歌曲”[1]。

一、城步苗族與“風(fēng)俗歌”

苗族是中國(guó)最古老的民族之一，起源于黃帝時(shí)期的“九黎”和堯舜時(shí)期的“三苗”。漢代以后，大部分苗族聚居在今湘、鄂、川、黔毗鄰地區(qū)的“武陵郡”，他們與居住在這一地區(qū)的其他少數(shù)民族一起被統(tǒng)稱為“武陵蠻”。“武陵蠻”歷史悠久，民俗、風(fēng)俗傳統(tǒng)久遠(yuǎn)，是中國(guó)苗文化的發(fā)源地之一。后至東漢年間這些“蠻”民便溯沅江而上，進(jìn)入五溪地區(qū)，用“五溪蠻”代替“武陵蠻”一說(shuō)，聚居在雄溪（今巫水）流域苗族先民的主體是“五溪蠻”的南支“雄溪蠻”，后至唐末宋初，這一帶的苗族先民趁五代中原之亂，據(jù)飛山自守，史稱“飛山蠻”。元代，苗族大量遷入境內(nèi)西部，逐漸成為巫水流域的主體民族。至清代，據(jù)《清史·高宗實(shí)錄》載：“苗疆各屬內(nèi)，寶慶府之城步縣，永州府之江華縣……均屬苗疆要區(qū)”[2]。

城步素有“歌海”之稱，民間音樂異彩紛呈。城步苗族主要居住的長(zhǎng)安、巖寨、五團(tuán)、蓬洞、蘭蓉、汀坪等苗鄉(xiāng)，秉承著先人能歌善舞的傳統(tǒng)，亦有唱山歌進(jìn)行娛樂的習(xí)慣。苗族人民崇尚禮儀、風(fēng)俗儀式眾多，除婚嫁、喪葬風(fēng)俗外，還有“春社節(jié)”“四月八”“六月六”“罷谷節(jié)”“苗年”等一系列具有苗族特色的風(fēng)俗節(jié)日。在這些婚嫁、祭祀以及其他風(fēng)俗活動(dòng)中，善于歌唱的苗民們充分發(fā)揮他們的智慧，放聲高歌，并創(chuàng)造出極具代表性的《嫁女歌》《賀郎歌》《慶鼓堂》等體裁。歌聲成為了相互之間溝通的橋梁和紐帶，歌聲代表了祝福、期盼和尊敬。

二、城步苗族“風(fēng)俗歌”的分類

苗族是一個(gè)富有古老文明、講究禮儀的民族，長(zhǎng)期以來(lái)，他們?cè)诨榧蕖试帷⒓漓氲蕊L(fēng)俗活動(dòng)中，創(chuàng)造、傳承了豐富的“風(fēng)俗歌”資源，在這些歌曲中，最富有特點(diǎn)的有以下幾種：

（一）婚嫁類

婚姻是人生的大事，在城步，苗族青年男女在戀愛婚姻方面，父母包辦和自由選擇并存。“先娶后冠，男少女長(zhǎng)”系包辦婚姻的體現(xiàn)；“跳月求偶”“歌語(yǔ)聯(lián)姻”“信物定情”等則為自由戀愛的表現(xiàn)形式[3]。在這些歌曲中，最富本地區(qū)代表性的有以下幾種：

1.《酒歌》

《酒歌》，由新郎新娘雙方各聘一名歌郎進(jìn)行演唱，由“攔門歌”“十折”“公爺進(jìn)地”“結(jié)親路”“三代根基”“奉親歌”“過定歌”“謝主家”“龍船歌”這九個(gè)部分構(gòu)成，全歌有15000余字。它從苗家迎親嫁娶的禮儀開始，敘述結(jié)親的緣由。演唱祖宗的歷史、苗族各姓的來(lái)龍去脈等，以及長(zhǎng)輩諄諄教導(dǎo)年輕的新郎新娘如何勤儉持家，如何孝敬父母長(zhǎng)輩，如何處理兄弟、妯娌、婆媳、夫妻間的關(guān)系等，唱得有禮有節(jié)，有聲有色。

《酒歌》的每個(gè)部分主要以男女雙方各聘請(qǐng)的歌師以對(duì)白、對(duì)唱的形式進(jìn)行展現(xiàn)，其基本音調(diào)以“羽、宮、商”三個(gè)音構(gòu)成，配合歌詞演唱出類似于敘述性風(fēng)格的羽調(diào)式旋律。

2.《嫁女歌》

《嫁女歌》，苗族又稱“哩啦哩”，是結(jié)婚的前一天在新娘娘家演唱的歌。這一天，新娘寨中的兄弟姐妹以及遠(yuǎn)近親友，均圍坐在廳堂或茶堂里，陪伴出嫁的新娘。于是，大家便唱起“嫁女歌”。《嫁女歌》一般由晚飯時(shí)分開始演唱，直到第二天新娘出嫁離家為止，整個(gè)《嫁女歌》由“起歌”“十進(jìn)花園”“離娘歌”“娘教女”“謝來(lái)親”“十二更錦雞”等形式構(gòu)成，內(nèi)容除了主賓雙方互致自謙之辭外，主要敘述結(jié)婚禮儀、告誡新娘如何為人處世等方面，歌詞感人生動(dòng)。是一種具有獨(dú)特魅力的苗族“婦女歌”。待到天明，《嫁女歌》演唱的儀式結(jié)束，親朋戚友將新娘送出寨子，遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。

3.《賀郎歌》

《賀郎歌》與《嫁女歌》是姊妹篇，不同的是，《賀郎歌》是新郎將新娘娶回家后，主賓雙方在鬧洞房時(shí)所演唱的一種歌。《賀郎歌》分為“鬧洞房序歌”“敬酒歌”“祝賀歌”“送合”幾種形式，演唱內(nèi)容主要是來(lái)賓們對(duì)新郎新娘的賀喜、祝福，對(duì)今后美好生活的祝愿以及新郎新娘對(duì)來(lái)賓的答謝。

（二）喪葬類

1.《離床歌》

《離床歌》是指老人逝世后，將尸體洗凈并穿上壽服后從床上抬進(jìn)棺材時(shí)演唱的歌。其演唱內(nèi)容表達(dá)了對(duì)亡者的思念、懷念和不舍，以哭腔為主，感人淚下。

2.《葬歌》

《葬歌》是指老人即將出殯的頭夜，由死者家屬聘請(qǐng)的歌師演唱的歌。其演唱內(nèi)容包括對(duì)亡者生平介紹、子女介紹等。

（三）祭祀類

1.慶鼓堂

慶鼓堂是苗族人民祭祀祖先、祈禱土地、灶公等求神靈保佑豐收、歡慶豐收的傳統(tǒng)風(fēng)俗活動(dòng)，流傳于城步的蘭蓉、白毛坪、大陽(yáng)、蓬洞等地，使用蘆笙、長(zhǎng)鼓、大堂鼓、鑼、鈸等進(jìn)行伴奏。活動(dòng)由一個(gè)團(tuán)主、一個(gè)打卦師、七個(gè)歌郎以及鼓師、斟酒師等為主，互相配合，載歌載舞[4]。程序從《請(qǐng)神歌》到《大頭歌》到《送神歌》反復(fù)進(jìn)行演唱。這種形式下所產(chǎn)生的風(fēng)俗歌隨著演唱者情緒而有著不同的音調(diào)變化，情緒激昂，節(jié)奏感強(qiáng)烈，熱鬧奔放，洋溢著喜慶的情緒。

2.《打山魈》《打水魈》

苗族人民崇尚鬼神，《打山魈》《打水魈》就是他們?cè)诩漓肷缴袼頃r(shí)演唱的歌曲。這種歌曲帶有濃厚的宗教和迷信色彩，但在一定程度上也反映著苗族人民的思想向往和勞動(dòng)生活。在這些歌的鄉(xiāng)土氣息濃厚，演唱較為明朗淳樸，富有生氣。

“山魈”是傳說(shuō)中的一種獸類山怪，《打山魈》的演唱反映了城步苗族群眾在祭祀中期盼除魔消災(zāi)、確保平安的美好心愿。《打山魈》這一段旋律擁有“燒畬”“吹畬”“點(diǎn)蕎”“開田”“種秧”“犁田”“插秧”“打谷”“舂米”等十多種農(nóng)事活動(dòng)的歌詞。

三、城步苗族“風(fēng)俗歌”的藝術(shù)特征

（一）語(yǔ)言特征

在城步，苗族群眾和漢族、侗族、瑤族等群眾長(zhǎng)期相處，共同生活、勞作，不同的民族語(yǔ)言在這里和諧共處而又相互影響，常用的語(yǔ)言有苗語(yǔ)以及城步縣城的“客話”（當(dāng)?shù)孛缱迦藢?duì)城步縣城所用漢語(yǔ)方言的稱呼）[5]，和其他苗族聚居區(qū)一樣，城步苗族“風(fēng)俗歌”語(yǔ)言的最大特點(diǎn)是使用方言進(jìn)行演唱。在婚嫁類歌曲中，《酒歌》全部用苗語(yǔ)演唱，而《嫁女歌》《賀郎歌》全部用漢語(yǔ)演唱；在喪葬類歌曲中，全部用漢語(yǔ)演唱；而在祭祀類歌曲中，“苗年”這種形式的歌曲既有用漢語(yǔ)演唱的，也有用苗語(yǔ)演唱的。

（二）歌詞特征

“即興發(fā)揮”是城步苗族“風(fēng)俗歌”歌詞的最大特征，同一個(gè)曲調(diào)可以擁有很多相應(yīng)類別的歌詞。在歌詞中，襯詞的運(yùn)用非常豐富。襯詞一般出現(xiàn)在句中或是句尾，多為“哦，哎，喲，哩”等感嘆詞，在《嫁女歌》中，還經(jīng)常使用“哩啦哩”這種富有苗語(yǔ)風(fēng)格的襯詞。襯詞的運(yùn)用，可以很好地突出地方語(yǔ)言與本民族特色，可以對(duì)旋律、對(duì)歌曲的表現(xiàn)進(jìn)行更好的裝飾，能夠滿足主題需要、更為細(xì)膩地表達(dá)情感，具有獨(dú)特的藝術(shù)感染力[6]。

（三）節(jié)奏、節(jié)拍特征

城步苗族“風(fēng)俗歌”的節(jié)拍因其表現(xiàn)場(chǎng)景的不同，形式非常豐富，2/4、3/4、4/4、3/8、4/8、5/8、6/8都是最為常用的拍子，節(jié)奏復(fù)雜而富于變化，因?yàn)楸憩F(xiàn)情緒的需要，“交錯(cuò)拍子”的這種形式經(jīng)常出現(xiàn)在“風(fēng)俗歌”中。

（四）調(diào)式、旋律特征

城步苗族“風(fēng)俗歌”的調(diào)式豐富，以民族五聲、六聲調(diào)式為主，多變宮，少清角，羽調(diào)式作品更為普遍。“風(fēng)俗歌”的旋律婉轉(zhuǎn)柔和，線條簡(jiǎn)單、清晰，進(jìn)行平穩(wěn)，常使用“羽、宮、角”和“宮、角、徵”為骨干音的三度音調(diào)框架[7]，通過變形、發(fā)展、派生等各種手法，使得歌曲旋律流暢，曲調(diào)優(yōu)美，感情真摯，楚楚動(dòng)人。其結(jié)構(gòu)多為兩個(gè)樂句或四個(gè)樂句的單樂段構(gòu)成。

裝飾音的運(yùn)用也是“風(fēng)俗歌”旋律中一個(gè)很重要的方面，常用的裝飾音為“倚音”“波音” “滑音”等。裝飾音的運(yùn)用，增強(qiáng)了音樂的流暢性，突出了歌曲的民族性，能夠更好地抒發(fā)演唱者的感情。

（五）演唱形式

城步苗族“風(fēng)俗歌”的演唱形式多樣，《酒歌》多采用對(duì)唱的形式，《嫁女歌》《賀郎歌》則采用獨(dú)唱、齊唱、對(duì)唱等形式，喪葬類歌曲常采用獨(dú)唱的形式，而祭祀類歌曲多為獨(dú)唱以及領(lǐng)唱加齊唱。

四、結(jié)語(yǔ)

城步苗族“風(fēng)俗歌”是伴隨著城步苗族人民的風(fēng)俗活動(dòng)而創(chuàng)造出的藝術(shù)結(jié)晶，具有其獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)，是苗族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活、勞動(dòng)中發(fā)展而來(lái)，它全面反映了城步苗族人民的生活以及風(fēng)俗傳統(tǒng)。城步苗族“風(fēng)俗歌”是了解苗族音樂文化的一個(gè)重要史料，也是了解苗族風(fēng)土人情、民族文化的重要依據(jù)，具有重要的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]繆天瑞.音樂百科詞典[M].北京：人民音樂出版社，1998：174.

[2]城步苗族自治縣概況編寫組.城步苗族自治縣概況[M].北京：民族出版社，2009：17.

[3]陸霞.城步苗族婚俗歌曲的藝術(shù)特征與價(jià)值研究[J].音樂教育與創(chuàng)作，2012，（12）.

[4]《中國(guó)民間歌曲集成》湖南卷編委會(huì).湖南民間歌曲集[M].內(nèi)部資料，1981：9.

[5]劉大堅(jiān).湘西南地區(qū)少數(shù)民族音樂的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)論略[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（04）.

[6]金鵑飛.城步苗族婚嫁歌曲藝術(shù)特征及其演唱[J].邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（06）.

[7]劉大堅(jiān).湘西南地區(qū)少數(shù)民族音樂的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)論略[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào).2008，（04）.