湖南城步苗族“風俗歌”探析

張馳

摘要：苗族是我國最古老的民族之一，在長期的歷史發展過程中，在服飾、節慶、婚嫁、喪葬、娛樂等方面都形成了自己獨特的風俗習慣。城步地處湘西南邊陲，是湖南第二大苗族聚居區，這里的苗族文化歷史悠久，風俗習慣眾多。城步苗族人們在風俗活動中所產生的風俗歌曲別具一格，它全面生動地反映了這一地區的傳統文化，是了解苗族歷史、文化的重要史料。本文將從城步苗族風俗歌的產生、風俗歌分類以及風俗歌的藝術特征等方面進行闡述。

關鍵詞：城步苗族 風俗歌 藝術特征

“風俗歌，亦稱風習歌、習俗歌，是中國民歌的一個類別。民間各種傳統風俗活動中演唱的歌曲”[1]。

一、城步苗族與“風俗歌”

苗族是中國最古老的民族之一，起源于黃帝時期的“九黎”和堯舜時期的“三苗”。漢代以后，大部分苗族聚居在今湘、鄂、川、黔毗鄰地區的“武陵郡”，他們與居住在這一地區的其他少數民族一起被統稱為“武陵蠻”。“武陵蠻”歷史悠久，民俗、風俗傳統久遠，是中國苗文化的發源地之一。后至東漢年間這些“蠻”民便溯沅江而上，進入五溪地區，用“五溪蠻”代替“武陵蠻”一說，聚居在雄溪（今巫水）流域苗族先民的主體是“五溪蠻”的南支“雄溪蠻”，后至唐末宋初，這一帶的苗族先民趁五代中原之亂，據飛山自守，史稱“飛山蠻”。元代，苗族大量遷入境內西部，逐漸成為巫水流域的主體民族。至清代，據《清史·高宗實錄》載：“苗疆各屬內，寶慶府之城步縣，永州府之江華縣……均屬苗疆要區”[2]。

城步素有“歌海”之稱，民間音樂異彩紛呈。城步苗族主要居住的長安、巖寨、五團、蓬洞、蘭蓉、汀坪等苗鄉，秉承著先人能歌善舞的傳統，亦有唱山歌進行娛樂的習慣。苗族人民崇尚禮儀、風俗儀式眾多，除婚嫁、喪葬風俗外，還有“春社節”“四月八”“六月六”“罷谷節”“苗年”等一系列具有苗族特色的風俗節日。在這些婚嫁、祭祀以及其他風俗活動中，善于歌唱的苗民們充分發揮他們的智慧，放聲高歌，并創造出極具代表性的《嫁女歌》《賀郎歌》《慶鼓堂》等體裁。歌聲成為了相互之間溝通的橋梁和紐帶，歌聲代表了祝福、期盼和尊敬。

二、城步苗族“風俗歌”的分類

苗族是一個富有古老文明、講究禮儀的民族，長期以來，他們在婚嫁、喪葬、祭祀等風俗活動中，創造、傳承了豐富的“風俗歌”資源，在這些歌曲中，最富有特點的有以下幾種：

（一）婚嫁類

婚姻是人生的大事，在城步，苗族青年男女在戀愛婚姻方面，父母包辦和自由選擇并存。“先娶后冠，男少女長”系包辦婚姻的體現；“跳月求偶”“歌語聯姻”“信物定情”等則為自由戀愛的表現形式[3]。在這些歌曲中，最富本地區代表性的有以下幾種：

1.《酒歌》

《酒歌》，由新郎新娘雙方各聘一名歌郎進行演唱，由“攔門歌”“十折”“公爺進地”“結親路”“三代根基”“奉親歌”“過定歌”“謝主家”“龍船歌”這九個部分構成，全歌有15000余字。它從苗家迎親嫁娶的禮儀開始，敘述結親的緣由。演唱祖宗的歷史、苗族各姓的來龍去脈等，以及長輩諄諄教導年輕的新郎新娘如何勤儉持家，如何孝敬父母長輩，如何處理兄弟、妯娌、婆媳、夫妻間的關系等，唱得有禮有節，有聲有色。

《酒歌》的每個部分主要以男女雙方各聘請的歌師以對白、對唱的形式進行展現，其基本音調以“羽、宮、商”三個音構成，配合歌詞演唱出類似于敘述性風格的羽調式旋律。

2.《嫁女歌》

《嫁女歌》，苗族又稱“哩啦哩”，是結婚的前一天在新娘娘家演唱的歌。這一天，新娘寨中的兄弟姐妹以及遠近親友，均圍坐在廳堂或茶堂里，陪伴出嫁的新娘。于是，大家便唱起“嫁女歌”。《嫁女歌》一般由晚飯時分開始演唱，直到第二天新娘出嫁離家為止，整個《嫁女歌》由“起歌”“十進花園”“離娘歌”“娘教女”“謝來親”“十二更錦雞”等形式構成，內容除了主賓雙方互致自謙之辭外，主要敘述結婚禮儀、告誡新娘如何為人處世等方面，歌詞感人生動。是一種具有獨特魅力的苗族“婦女歌”。待到天明，《嫁女歌》演唱的儀式結束，親朋戚友將新娘送出寨子，遠嫁他鄉。

3.《賀郎歌》

《賀郎歌》與《嫁女歌》是姊妹篇，不同的是，《賀郎歌》是新郎將新娘娶回家后，主賓雙方在鬧洞房時所演唱的一種歌。《賀郎歌》分為“鬧洞房序歌”“敬酒歌”“祝賀歌”“送合”幾種形式，演唱內容主要是來賓們對新郎新娘的賀喜、祝福，對今后美好生活的祝愿以及新郎新娘對來賓的答謝。

（二）喪葬類

1.《離床歌》

《離床歌》是指老人逝世后，將尸體洗凈并穿上壽服后從床上抬進棺材時演唱的歌。其演唱內容表達了對亡者的思念、懷念和不舍，以哭腔為主，感人淚下。

2.《葬歌》

《葬歌》是指老人即將出殯的頭夜，由死者家屬聘請的歌師演唱的歌。其演唱內容包括對亡者生平介紹、子女介紹等。

（三）祭祀類

1.慶鼓堂

慶鼓堂是苗族人民祭祀祖先、祈禱土地、灶公等求神靈保佑豐收、歡慶豐收的傳統風俗活動，流傳于城步的蘭蓉、白毛坪、大陽、蓬洞等地，使用蘆笙、長鼓、大堂鼓、鑼、鈸等進行伴奏。活動由一個團主、一個打卦師、七個歌郎以及鼓師、斟酒師等為主，互相配合，載歌載舞[4]。程序從《請神歌》到《大頭歌》到《送神歌》反復進行演唱。這種形式下所產生的風俗歌隨著演唱者情緒而有著不同的音調變化，情緒激昂，節奏感強烈，熱鬧奔放，洋溢著喜慶的情緒。

2.《打山魈》《打水魈》

苗族人民崇尚鬼神，《打山魈》《打水魈》就是他們在祭祀山神水鬼時演唱的歌曲。這種歌曲帶有濃厚的宗教和迷信色彩，但在一定程度上也反映著苗族人民的思想向往和勞動生活。在這些歌的鄉土氣息濃厚，演唱較為明朗淳樸，富有生氣。

“山魈”是傳說中的一種獸類山怪，《打山魈》的演唱反映了城步苗族群眾在祭祀中期盼除魔消災、確保平安的美好心愿。《打山魈》這一段旋律擁有“燒畬”“吹畬”“點蕎”“開田”“種秧”“犁田”“插秧”“打谷”“舂米”等十多種農事活動的歌詞。

三、城步苗族“風俗歌”的藝術特征

（一）語言特征

在城步，苗族群眾和漢族、侗族、瑤族等群眾長期相處，共同生活、勞作，不同的民族語言在這里和諧共處而又相互影響，常用的語言有苗語以及城步縣城的“客話”（當地苗族人對城步縣城所用漢語方言的稱呼）[5]，和其他苗族聚居區一樣，城步苗族“風俗歌”語言的最大特點是使用方言進行演唱。在婚嫁類歌曲中，《酒歌》全部用苗語演唱，而《嫁女歌》《賀郎歌》全部用漢語演唱；在喪葬類歌曲中，全部用漢語演唱；而在祭祀類歌曲中，“苗年”這種形式的歌曲既有用漢語演唱的，也有用苗語演唱的。

（二）歌詞特征

“即興發揮”是城步苗族“風俗歌”歌詞的最大特征，同一個曲調可以擁有很多相應類別的歌詞。在歌詞中，襯詞的運用非常豐富。襯詞一般出現在句中或是句尾，多為“哦，哎，喲，哩”等感嘆詞，在《嫁女歌》中，還經常使用“哩啦哩”這種富有苗語風格的襯詞。襯詞的運用，可以很好地突出地方語言與本民族特色，可以對旋律、對歌曲的表現進行更好的裝飾，能夠滿足主題需要、更為細膩地表達情感，具有獨特的藝術感染力[6]。

（三）節奏、節拍特征

城步苗族“風俗歌”的節拍因其表現場景的不同，形式非常豐富，2/4、3/4、4/4、3/8、4/8、5/8、6/8都是最為常用的拍子，節奏復雜而富于變化，因為表現情緒的需要，“交錯拍子”的這種形式經常出現在“風俗歌”中。

（四）調式、旋律特征

城步苗族“風俗歌”的調式豐富，以民族五聲、六聲調式為主，多變宮，少清角，羽調式作品更為普遍。“風俗歌”的旋律婉轉柔和，線條簡單、清晰，進行平穩，常使用“羽、宮、角”和“宮、角、徵”為骨干音的三度音調框架[7]，通過變形、發展、派生等各種手法，使得歌曲旋律流暢，曲調優美，感情真摯，楚楚動人。其結構多為兩個樂句或四個樂句的單樂段構成。

裝飾音的運用也是“風俗歌”旋律中一個很重要的方面，常用的裝飾音為“倚音”“波音” “滑音”等。裝飾音的運用，增強了音樂的流暢性，突出了歌曲的民族性，能夠更好地抒發演唱者的感情。

（五）演唱形式

城步苗族“風俗歌”的演唱形式多樣，《酒歌》多采用對唱的形式，《嫁女歌》《賀郎歌》則采用獨唱、齊唱、對唱等形式，喪葬類歌曲常采用獨唱的形式，而祭祀類歌曲多為獨唱以及領唱加齊唱。

四、結語

城步苗族“風俗歌”是伴隨著城步苗族人民的風俗活動而創造出的藝術結晶，具有其獨特的風格和特點，是苗族人民在長期的生產、生活、勞動中發展而來，它全面反映了城步苗族人民的生活以及風俗傳統。城步苗族“風俗歌”是了解苗族音樂文化的一個重要史料，也是了解苗族風土人情、民族文化的重要依據，具有重要的藝術價值和歷史價值。

參考文獻：

[1]繆天瑞.音樂百科詞典[M].北京：人民音樂出版社，1998：174.

[2]城步苗族自治縣概況編寫組.城步苗族自治縣概況[M].北京：民族出版社，2009：17.

[3]陸霞.城步苗族婚俗歌曲的藝術特征與價值研究[J].音樂教育與創作，2012，（12）.

[4]《中國民間歌曲集成》湖南卷編委會.湖南民間歌曲集[M].內部資料，1981：9.

[5]劉大堅.湘西南地區少數民族音樂的“非物質文化遺產”保護論略[J].中南民族大學學報，2008，（04）.

[6]金鵑飛.城步苗族婚嫁歌曲藝術特征及其演唱[J].邵陽學院學報，2009，（06）.

[7]劉大堅.湘西南地區少數民族音樂的“非物質文化遺產”保護論略[J].中南民族大學學報.2008，（04）.