江戶時代日本詩話中的蘇軾研究

王志鋼

(遼寧軌道交通職業學院，遼寧 沈陽 110023)

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【文學評論】

江戶時代日本詩話中的蘇軾研究

王志鋼

(遼寧軌道交通職業學院，遼寧 沈陽 110023)

日本江戶時期的《諸體詩則》《鉏雨亭隨筆》《五山堂詩話》等詩話著作中對蘇軾的文藝思想進行了介紹與闡釋。本文從創作論、作家論、作品論、鑒賞論四個方面對此進行了簡要解讀與簡明關照。

《諸體詩則》；《鉏雨亭隨筆》；《五山堂詩話》；蘇軾研究；日本漢學

據王水照先生考證，最晚于平安朝后期至鐮倉時代(1192-1333)前期，蘇軾已為日本人士所知曉。室町時代(1336-1573)之前，日本學人對蘇軾的研讀多為詩詞的鑒賞。室町時代，五山文學繁榮發展,也出現了“蘇黃詩尊重”的風氣。在這樣的時代背景下，從對中國詩詞的模仿作品數量來看，蘇軾可以說是對五山禪僧影響最大的中國詩人之一。[1]五山時期，在虎關師煉的《濟北詩話》等著作以及詩人們的信札中對蘇軾詩歌的創作技巧等進行了廣泛的探討，而日本曹洞宗創始人道元在《正眼法藏》中以蘇詩禪學因緣為著眼點的讀蘇方式也影響了后世解讀蘇詩的方法方式。

江戶時期，日本掀起了詩話創作的熱潮。這些詩話中，如山本北山的《作詩志彀》、林義卿的《諸體詩則》、東聚的《鉏雨亭隨筆》、菊池桐孫的《五山堂詩話》等都涉及到對蘇軾詩學思想的探討，體現了當時文學批評家對蘇軾的認識。江戶詩話中有抄錄蘇軾原詩的，有的摘抄胡應麟《詩藪》、朱彝尊《靜志居詩話》等我國著名詩話作品，有的在引文后加以評論，表現出日本詩話作家廣博的閱讀視野和一定的研究水平。

從這些抄錄的文字以及具體闡釋中，我們也能了解到中日兩國對一些文藝現象在理解上存在的差異。同時，也對江戶時期的日本文藝思想有所了解。

一、創作論

(一)對“即景口占，率意而作”創作方法的推崇

《靜志居詩話》：“杜子美集有《漫與五絕》九首，又七言云：‘老去詩篇渾漫與，春來花鳥莫深愁’。‘渾漫與’者，言即景口占率意而作也。其后蘇子瞻、黃魯直、楊廷秀諸公皆襲用之。押入語韻。”(《鉏雨亭隨筆》)[2]

安史亂中，杜甫流落成都，寄居草堂，一日觀錦江水波濤洶涌，作《江上值水如海勢聊短述》。詩的前兩聯“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。老去詩篇渾漫與,春來花鳥莫深愁”也是他對自身創作經驗的總結。杜甫早年作詩好煉字煉句，務求極工。晚來多即景生情，率意而作(“老去詩篇渾漫與”)。仇兆鰲在《杜詩詳注》中指出杜甫“少年刻意求工，老則詩境漸熟。但隨意付與，不須對花鳥而苦吟愁思矣。”蘇、黃等詩人都從中受到啟發。東聚引用了朱彝尊的觀點，無疑他是贊同這一詩歌創作思想的。

(二)重視想象力，同時主張虛實相生，追求渾然天成的意境

汪應軫《登浮峰寺》云：“攝衣入空山，白云留我住。我欲臥白云，白云又飛去。”奇想自天外落。東坡詩云：“人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕。江城白酒三杯釅,野老蒼顏一笑溫。”初讀二聯如不用意，然其精煉之工，熟讀而后可知焉。以實對虛，四句渾成。又云：“門前人鬧馬嘶急，一家喜氣如春釀。”若作“春酒”，意味索然。(《鉏雨亭隨筆》)[3]

東聚先選取嘉靖時期汪應軫的《登浮峰寺》，稱贊其文學想象力豐富，所謂“奇想自天外落”。繼而引用了蘇軾《正月二十日與潘郭二生出郊尋春忽記去年是日同至女王城作詩乃和前韻》詩的頷聯和頸聯。詩作于元豐五年(1082)黃州任上。想象(虛寫)部分有味外之味，韻外之致，后人對此多有褒論。

東聚就此詩中間兩聯進行評論，認為，詩歌創作要合乎格律、詩法，但其高明者又要出乎技，入乎道，如《莊子·徐無鬼》中郢人斤斫，了無痕跡。此外，還須意象組合虛實相生，追求渾然而成的意境。

文末他又引用蘇軾《趙郎中往莒縣逾月而歸復以一壺遺之仍用元韻》詩中三四句，通過春“釀”好還是春“酒”好，實際是強調了不可忽視煉字的重要性，也可以理解為進一步照應了文中的主要觀點。

(三)文學語言：用事用典

用事之工起于太沖《詠史》，唐初王、楊、沈、宋，漸入精嚴。至老杜苞孕汪洋,錯綜變化,而美善備矣。用事之僻,始見商隱諸篇，宋初楊李、錢、劉愈流綺刻。至蘇、黃堆疊詼諧,粗疏詭譎,而陵夷極矣。(《諸體詩則》)[4]

錢鍾書先生在《宋詩選注》中對蘇軾的文藝思想進行了概括。他認為，“蘇軾的主要毛病是在詩里鋪排古典成語，所以批評家嫌他‘用事博’‘見學矣然似絕無才’‘事障’‘如積薪’‘窒、積’‘獺祭’”。[5]

日本室町時代(1336-1573)后期，五山禪僧對蘇軾詩法的學習借鑒之一就表現在典故的借用上。如絕海中津《東營秋月二首其一》“何人橫槊賦，愁殺老書生”句對蘇軾《前赤壁賦》“釃酒臨江，橫槊賦詩”中的典故借鑒。五山文學對蘇詩用典的重視與借鑒模仿這一傳統對后世影響很深。

《諸體詩則》是一部專門論述各種詩體作詩法則的詩話。林義卿引用了胡應麟《詩藪》原文，溯本求源，梳理了我國古詩用典的歷史，并就蘇詩用典的特色進行了介紹。其中，“堆疊”是強調數目之多，“詼諧”是言語言風格的通俗化傾向,“粗疏”言不精密，“詭譎”云變化多端，不可測度。“陵夷極”指走下坡路。林氏的轉錄，反映出他對詩歌用典的思考，他對蘇、黃詩中用典的特點是略持貶義的。

(四)作詩捷徑

《竹坡詩話》：“有明上人者，作詩甚難，求捷徑于東坡。坡作兩詩與之，其一云：‘字字覓奇險，節節累枝葉。咬嚼三十年，轉更無交涉。’其一云：‘沖口出常言，法度法前軌。人言非妙處，妙處在于是。’便是作詩捷徑。”(《鉏雨亭隨筆》)[6]

《竹坡詩話》為周紫芝所作。周紫芝論詩主格律，重煉字和師法，同時，又崇尚“隱曲”“雅清”，提倡清新、平淡之美。他本人的詩歌創作清新自然，與江西詩派典故連篇的情況截然相反。就引文而論，他指出，蘇軾認為作詩的捷徑包括兩個方面或兩個階段。第一階段，注重煉字煉句，需多年下此功夫。第二階段，遣詞常言，用平常之語表現意境，仍要遵循格律法度，但此時技巧方面已經做到熟練、運斤成風，可以沖口而出。實際上也對書奇絕險怪之言，爭一字之勝的詩壇現象提出了批評。

引文后面原有“乃知作詩到平淡處，要似非力所能。東坡嘗有書與其侄云，大凡為文，當使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。余以不但為文，作詩者尤當取法于此”，合為一段，也是論宋詩以平淡為美的又一重要表述。東聚舍此，或只為強調前面之辭。

二、作家論

(一)對蘇軾詩文成就的高度評價

杜、韓、蘇，詩之如來也。范、楊、陸，詩之菩薩也。李近天仙，白近地仙，黃則稍落魔道矣。(《五山堂詩話》)[7]

菊池給予蘇軾極高的評價，與杜甫并駕，高于李白，認為黃庭堅“稍落魔道”。他的尊奉蘇軾為一流詩人的主張繼承了五山文學的傳統看法。但宏觀來看，江戶中期(享保時代)，荻生徂徠、服部南郭等主張學習明詩、唐詩，排斥宋詩, “學者逐李(攀龍) 王(世貞) 之臭, 不知李杜之后有坡公者幾乎七、八十年矣” 。這七八十年間, 蘇軾的作品大受冷落。[8]菊池生活的時代已經是江戶后期，他是一位有崇高地位的評論家，從他的評論中也可看出文學風氣的變化。

(二)作家軼事

1.“知是何人舊詩句，已應知我此時情”

《東坡少年時，嘗過一村院，見壁上有詩云“夜涼疑有雨，院靜似無人”，不知何人詩也。宿黃州禪智寺，寺僧皆不在，夜半雨作，偶記此事，故作一絕》：“佛燈漸暗饑鼠出，山雨忽來修竹鳴。知是何人舊詩句，已應知我此時情。”(《鉏雨亭隨筆》)[9]

東聚抄錄了蘇軾的一首詩。詩為貶謫黃州途中作，運用了佛教語匯和意象，展現了蘇軾的才情，同時也體現了蘇軾詩歌創作的一個重要特點——緣情而發，有感而作。文中雖云“已應”，應非“三生石”類之意，而應解為東坡自嘲。

2．賞心十六事

《望海錄》引《燕居筆記》曰：“東坡賞心十六事：清溪淺水行舟；微雨竹窗夜話；暑至臨溪濯足；雨后登樓看山；柳陰堤畔閑行；花塢樽前微笑；隔江山寺聞鐘；月下東鄰吹蕭；晨興半炷茗香；午倦一方藤枕；開甕勿逢陶謝；接客不著衣冠；乞得名花盛開；飛來家禽自語；客至汲泉烹茶；撫琴聽者知音。”(《鉏雨亭隨筆》)[10]

《望海錄》是江戶時期醫者野間三竹編撰的一部文集，里面引用了《燕居筆記》中的一段話，即十六事。眾所周知，東坡雖然才華橫溢，但一生仕途坎壈,屢遭貶謫,卻于落難之間總結了賞心十六事，由此看出蘇軾的不以物喜、不以己悲的曠達胸襟。除了這種人生態度，十六事也展現出一種優雅的藝術生活方式，同時也表現出蘇軾親近自然，崇尚樸素淡泊之美的人生理念。無論從德還是藝、人生哲理還是美學哪個方面，抑或莊禪思想，十六事都對詩人尋找靈感，表達真情，追求清越之美等產生積極影響。本文為東聚抄錄。

三、作品論

詩文二途，固相背馳，偏勝獨得，罕有兼者。劉子厚論之詳矣。韓詩排奡，柳詩雋逸，亦俱在古詩上論之已。歐公孱弱，荊公險幽，迥不及其文。唯能兩得而足相衡者，在宋獨蘇東坡，在明獨王弇州耳。他則兩者不無軒輊。此方諸賢，亦復如此。著述比興，兼行之難，自古而然。詩雖嫌陳腐，亦無妄自捏造字面之理。(《五山堂詩話》)[11]

引文從作品文體方面，指出蘇軾諸體兼擅。

柳宗元《楊評事文集后序》有“秉筆之士,恒偏勝獨得,而罕有兼者焉”之評價。“柳子厚論之詳矣”即言此。菊池五山把柳宗元的文拓展為詩、文。他指出，韓愈、柳宗元的詩風各不相同，均偏勝。歐陽修與王安石的詩遠不及文章。因為詩體眾多，文體亦然。又指出，日本的詩文大家也是同理，并評論自古就很難做到詩文兼善。他強調只有宋之蘇軾與明代的王世貞才能做到詩文諸體皆妙。

除此之外，還需引起注意的是王世貞，《弇州山人四部稿》《弇州山人續移》《藝苑卮言》等，展現了他駕馭各種詩文體裁的出色能力，但同時，王世貞也是明代的“后七子”領袖，《藝苑卮言》集中體現了他的學唐復古主張，多處表示出對宋代重才學、用典多等詩歌創作傾向的不滿。江戶時期有唐宋詩之爭，學唐一派受明后七子影響很深(尤其是和王世貞交好的李攀龍)，倡擬古；法宋一派與之意見針鋒相對。菊池五山生活的時代，提倡兼包并容，倡兩者之所長。將二人并列，都予以較高評價，表現了五山的這一文學思想。

四、鑒賞論

(一)關于李白與徐凝廬山詩孰優孰劣:“不與徐凝洗惡詩”

東坡云：“仆初入廬山，是日有以陳令舉《廬山記》見寄者。且行且讀,見其中云徐凝、李白之詩,不覺失笑,旋入開先寺，主僧求詩,因作一絕云:‘帝遣銀河一派垂,古來惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少,不與徐凝洗惡詩’。”按，李白《望廬山瀑布水》詩：“掛流三百丈”，又云“流沫拂穹石”。第三句用此，古人雖副急之作，不容易下筆也。(《鉏雨亭隨筆》)[12]

元豐七年(1084)蘇軾初游廬山，作了《世傳徐凝瀑布詩云一條界破青山色至為塵陋又偽作樂天詩稱美此句有賽不得之語樂天雖涉淺易然豈是哉乃戲作一絕》，褒李白，貶徐凝。對于蘇軾的“惡詩”之評，后世聚訟紛紜，褒貶不一。也有很多人為徐凝辯護。東聚引用《東坡志林·記游廬山》中的這一段典故，指出文藝創作活動中，有時倉促之間難免有句子非為佳句。

(二)如何理解“春江水暖鴨先知”與“銀海玉樓”，兼談用典

《隨園詩話》曰：“毛西河詆東坡‘春江水暖鴨先知’云：‘春江水暖，定該鴨知鵝不知耶’此言則太鶻突矣。”然《詩話》又曰：“東坡‘凍合玉樓寒起栗，光搖銀海眩生花’，銀海玉樓不過言雪色之白。注蘇者，必以為道家肩目之稱，則當下雪時，專飛道士家，不到別人家耶。”鶻突更出西河之上矣。按《侯鯖錄》載坡詩云：“王荊公曰：‘道家以兩肩為玉樓，眼為銀海。’坡曰：‘惟荊公知之。’則坡公實用此典。子方亦何不深考。”(《五山堂詩話》)[13]

《隨園詩話》中引清初經學家、文學家毛奇齡對蘇東坡評價的一段公案，認為毛的評價不當。今天，我們知道，毛奇齡之論是從科學求真的角度出發，要求作家對自然的絕對忠實，近乎歐洲文藝“鏡子說”的觀點。其實，如果從格式塔心理學以及藝術真實的角度來看，它與“飛流直下三千尺”一樣，是不必過于計較的。

蘇軾《雪后書北臺壁二首》“銀海玉樓”所用典故比較隱蔽，在當時一般人就看不出。王安石所云正合作者原意。袁枚認為不過是言雪之白色。五山表示不贊同，認為袁枚考慮未深。引文看出江戶時期詩話作家對蘇軾詩歌特色的認識不斷深入，也看出當時袁枚對日本的影響。

(三)推崇陶詩風格

胡東越云：子美不甚喜陶詩，而恨其枯槁也。蘇子瞻喜陶詩，而以曹、劉、李、杜俱莫及也。二人者之所言皆過也。善哉鍾氏之品元良也，千古隱逸之宗也。而以源出應璩則非也。(《諸體詩則》)[14]

我國最早對陶淵明詩歌進行評價的是鍾嶸。鍾嶸認為陶淵明語言風格質直。雖然鮑照、江淹都作過擬陶詩，但鍾氏的評價一直到唐代還能看到它的影響。杜甫也說“觀其著詩集，頗亦恨枯槁”(《譴興》其三)，不過是就人生際遇而論，而非語言風格。[15]

蘇軾極力推崇陶詩，他在《與蘇轍書》中說“淵明作詩不多，然其詩質而實綺,癯而實腴,自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人皆莫及也”。《東坡題跋》中說“所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實美，淵明、子厚之流是也。”其中的“質而實綺,癯而實腴”“貴乎枯淡”之論流傳甚廣，幾乎成為千百年來評論陶詩的不刊之論。晚年有《和陶詩》109首。蘇轍在《追和陶淵明詩引》一文中明確表示，蘇軾的詩風和人生態度均受到陶潛很深的影響。

在日本，對陶淵明的評價并不高。日本第一部詩話《濟北詩話》中虎關師煉的評價也只是“詩格萬端，陶氏只長沖淡而已。豈盡美哉？……其詩清淡質樸，只為長一格也，不可言全才矣”[16],而這對日本詩壇影響很深。林義卿在《諸體詩則》中另一處也說“陶潛枯句，西漢質句，建安雅句”[17]。

江戶時期，日本詩壇出現了崇唐擬古主義思潮和獨抒性靈宗宋詩學話語的對話、對立。以荻生徂徠為首的萱園派批評宋人以文字為詩、以義理為詩，也批評宋人的“以俗為美”、宋詩俚俗化傾向。之后，山本北山、大窪詩佛組成江湖詩社，大力提倡“清新性靈說”，主張學習宋詩，反對模擬，倡導創新。兩派意見截然相反，也都涉及到對蘇軾詩學思想的理解。深入研究這一時期日本詩話中的蘇軾現象，對進一步理解蘇軾文學思想在海外(日本)的傳播與影響等具有積極意義。

[1][8]王水照.蘇軾作品初傳日本考略[J].湘潭師范學院學報,1998,(2)：3-5.

[2][3][4][6][7][9][10][11][12][13][14][16][17]孫立.日本詩話中的中國古代詩學研究[M].北京:北京大學出版社，2012.265-277.66-67.

[5]錢鍾書.宋詩選注[M].北京:人民文學出版社,1989.62.

[15]李華.陶詩“枯槁”說辨疑[J].首都師范大學學報(社會科學版),1984,(1)：77-78.

【責任編輯：董麗娟】

漢 千秋萬歲14

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1673-7725(2016)04-0075-05

2016-01-06

王志鋼(1978-)，遼寧沈陽人，講師，主要從事文藝理論研究。