小謠諺與大歷史
——一則謠諺背后的歷史與文化

陳 秋

(河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心,河南 開封 475001)

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【文史論苑】

小謠諺與大歷史
——一則謠諺背后的歷史與文化

陳 秋

(河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心,河南 開封 475001)

“江南若破，百雁來過”的謠諺盛傳于宋元朝代更迭之際。這則謠諺的流傳深刻反映宋元對(duì)峙的歷史狀況。其誕生及傳播體現(xiàn)特定歷史時(shí)期民眾社會(huì)心理的變化。謠諺的攻心作用有助于實(shí)現(xiàn)改朝換代，更有解密社會(huì)特殊形勢、民眾心曲智慧、口碑力量執(zhí)政等深層內(nèi)涵。

謠諺；百雁；伯顏；歷史；文化

謠諺包括兩個(gè)方面內(nèi)容，謠和諺。謠，徒歌也，預(yù)示吉兇的專門文體。諺，傳言也，揭示一般規(guī)律并通過話語表達(dá)出來以供傳誦。二者合稱，在形式上以對(duì)仗或押韻便于傳誦，在內(nèi)容上則反映深刻道理或預(yù)示事件吉兇而影響深遠(yuǎn)。短小精悍的謠諺往往由一處散發(fā)，爆炸式傳播，口耳相傳中受眾人數(shù)呈倍數(shù)增長。謠諺不單是片語只言般簡單，在特定歷史時(shí)刻巨大的社會(huì)張力下，小謠諺可能壓垮大社會(huì)。歷史上借助謠諺的力量推動(dòng)政治斗爭，事例屢見不鮮，如陳勝吳廣起義，李自成農(nóng)民戰(zhàn)爭等。謠諺的時(shí)代魅力究竟如何？人類應(yīng)當(dāng)從中汲取怎樣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？這是本文重點(diǎn)探討的問題。

此前關(guān)于謠諺影響力的認(rèn)識(shí)存在缺陷。前人研究主要集中于謠諺資料搜集和歷史書寫等方面。呂宗力《漢代的謠言》一書，涉及到謠諺對(duì)社會(huì)政治文化的影響，頗有獨(dú)到見解，惜未專章論述。趙瑤丹[1]和陳凌[2]關(guān)于兩宋謠諺的研究，仍停留于傳統(tǒng)思路，集中解析謠諺的史料和文學(xué)價(jià)值，忽視謠諺在兩宋末政權(quán)飄搖之際瓦解社會(huì)抵抗意志時(shí)發(fā)揮的巨大破壞力。本研究就以宋元之際流行于江南地區(qū)的“江南若破，百雁來過”為典型案例，分析謠諺在元朝征服南宋過程中所起到的攻心作用。

一、謠諺出現(xiàn)的時(shí)代背景

“江南若破，百雁來過”始見于元世祖中統(tǒng)、至元時(shí)期。著名官僚、文士王惲所撰《玉堂嘉話》，“宋未下時(shí)，江南謠云：‘江南若破，百雁來過’”[3]，首次記載該謠諺。“宋”即南宋，“未下時(shí)”說明謠諺流行于宋元對(duì)峙南宋未被滅亡之時(shí)。“江南”點(diǎn)明謠諺流傳的主要地域?yàn)槟纤谓y(tǒng)轄的長江中下游地區(qū)。

1234年，蒙古滅金，第二年即南下攻宋。獨(dú)立面對(duì)蒙古強(qiáng)大軍事壓力的南宋朝廷據(jù)天險(xiǎn)顯士氣，雖風(fēng)雨飄搖居然苦撐四十五年。特殊的時(shí)代背景，為此條謠諺的產(chǎn)生提供了溫床。

(一)元朝調(diào)整滅宋政策，改為軍事戰(zhàn)加心理戰(zhàn)，南宋抵抗力漸弱。

元朝滅南宋的戰(zhàn)爭階段大致可分為二。第一階段，1235年至1259年。此階段滅宋策略以軍事進(jìn)攻為主，宋朝勢力尚存抵抗頑強(qiáng)。1258年2月蒙哥汗親自帶兵自西蜀伐宋，命塔察攻荊山，分宋兵力。同年11月，又命忽必烈統(tǒng)諸路軍伐宋。戰(zhàn)爭直至1259年蒙哥率兵攻打四川釣魚山未克駕崩暫且停息。長期的軍事進(jìn)攻并未取得預(yù)期成果，南宋據(jù)天險(xiǎn)“屢攻不克”[4]。蒙軍不僅消耗了大量人力物力，也因戰(zhàn)爭持久使士兵疲憊頓挫，在一定程度上挫傷了銳氣。

第二階段，1260年至1279年。以軍事戰(zhàn)加心理戰(zhàn)徹底滅宋，南宋的抵抗力量漸弱。自忽必烈即位，“深以戢兵為念”[5]，接納郝經(jīng)諫言，先派使臣告諭宋朝降除名號(hào)，俯首稱臣；不肯降服，則用文告招降；若仍抗命，則伺機(jī)執(zhí)行上天的征伐。世祖誠然顧及兩國生靈，多次遣使于宋，以招降議和政策代替蒙哥時(shí)期純粹的軍事戰(zhàn)術(shù)，盡可能利用語言外交的軟實(shí)力而非戰(zhàn)爭的冷暴力來實(shí)現(xiàn)政權(quán)統(tǒng)一。

對(duì)于南宋朝廷扣押使臣“不務(wù)遠(yuǎn)圖，反啟邊釁，東剽西掠”[6]之惡行，蒙古諸大臣皆以舉兵南伐為請(qǐng)。襄樊戰(zhàn)役勝利后，世祖接納阿里海牙“順流長驅(qū)，宋必可平”[7]的進(jìn)言，任命伯顏為統(tǒng)帥大規(guī)模南下攻宋，廣布恩德，招撫勸降和軍事進(jìn)攻兩者并用。伯顏不僅以猛烈進(jìn)攻之勢相繼取得陽邏堡戰(zhàn)役、丁家洲戰(zhàn)役、焦山戰(zhàn)役的勝利，南宋主力和水師幾乎喪盡，“自是宋人不復(fù)能軍矣”[8]；也憑借外交招降之術(shù)輕松拿下黃州、薊州、江州等城郡，南宋諸多城池陷落，群臣內(nèi)斗，官員逃遁，整個(gè)社會(huì)士氣日趨低落，抵抗力漸弱。而元軍士氣暴漲，伯顏過處，如風(fēng)卷殘?jiān)啤?/p>

(二)蒙古用兵詭詐，善用密探傳播恐嚇，攻宋多有沿用，南宋徹底喪失抵抗能力。

蒙古自鐵木真征戰(zhàn)南北，培養(yǎng)了極高的戰(zhàn)略頭腦和戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)，除使用武力外，善于借用間諜密探交通于各部落之間，挑撥離間、恐嚇威脅、屠城警戒以達(dá)到瓦解敵人凝聚力的作用。征服乃蠻部時(shí)，月忽難泄密于成吉思汗，兩軍交戰(zhàn)，乃蠻部因軍心離間大敗。征服王汗時(shí)也多利用密探隨時(shí)監(jiān)聽傳遞敵方消息，伺機(jī)進(jìn)攻，適時(shí)恐嚇，投降則和平，不降則滿城屠殺。成吉思汗征伐戰(zhàn)爭中因勸降不得而屠城者居多，如攻陷金國都城中都、攻打花刺子模等，都進(jìn)行過殘酷的屠殺以達(dá)到震懾他國的目的。此種戰(zhàn)術(shù)對(duì)后代有所影響，伯顏南下征宋亦有所借鑒。

伯顏率軍每到一處先派親信前去招降，未遂則下達(dá)命令警告并反復(fù)勸降，若宋軍固若金湯，誓死抵抗，則大規(guī)模進(jìn)攻甚至屠城以警示周邊諸城。1274年12月攻陷鄂州，以呂文煥為先鋒，對(duì)沿江鎮(zhèn)守的呂氏集團(tuán)將領(lǐng)暗中招降，果然“紛紛倒戈”[9]，望風(fēng)歸附。1275年11月，元軍到達(dá)常州，王虎臣先投降，姚訔固守?cái)?shù)月不降，伯顏遣人射書城中詔諭不應(yīng)，遂大舉進(jìn)攻，“屠其城”[10]。隨后至無錫、平江，郡守、通判聞風(fēng)皆以城降，不復(fù)反抗。

這種詭詐多變，恩威并施的戰(zhàn)術(shù)對(duì)動(dòng)搖守城將領(lǐng)的政治立場，摧毀城內(nèi)百姓的內(nèi)心防線甚是有效。南宋軍心渙散，民心浮動(dòng)，社會(huì)群體神經(jīng)敏感，各種言論悄然滋生。

(三)元朝善于洞察南宋社會(huì)謠諺讖語風(fēng)氣盛行，當(dāng)時(shí)社會(huì)人多信之。

宋代流行讖語文化，尤其南宋。如吳潛觸犯賈似道，民間即有謠諺誣陷傳曰：“大蜈蚣，小蜈蚣，盡是人間業(yè)毒蟲，夤緣攀附有百尺，若使飛天能食龍”[11]，吳潛人稱吳公,與“蜈蚣”諧音。這條諺語暗示吳潛是禍害國家、威脅皇權(quán)的毒蟲。理宗信以為真將吳潛發(fā)配到循州不再任用。

南宋后期賈似道擅權(quán)獨(dú)斷,有謠諺云:“使到十八九,紙錢飛上天”[12]，以“使到”諧音“似道”，控訴其濫發(fā)紙幣,造成物價(jià)飛升,民不聊生的現(xiàn)實(shí)；以臨安都城崇尚戴青色假玉頭飾為背景作“滿頭青，都是假，這回來，不作耍”[13]謠諺，以“假”為諧音隱喻“賈”，用謠諺傳誦表達(dá)時(shí)人對(duì)賈似道貪圖享樂、怠于政務(wù)的作為的怨恨和憤怒；以“得好修時(shí)便好修，收花結(jié)子在綿州”[14]詛咒賈似道的悲劇下場，果然賈似道被貶途中在漳州木棉庵被鄭虎臣?xì)⑺馈?/p>

這些謠諺讖語在特定環(huán)境中傳播速度快，影響力大，民眾多為信服。其作為一種輿論工具，以口頭創(chuàng)作傳播的方式來表達(dá)對(duì)社會(huì)弊端和現(xiàn)象的品評(píng)，極具神秘性、預(yù)言性、民間性和流行性，預(yù)測國家、政治的吉兇成敗或人事的榮辱禍福。一旦應(yīng)驗(yàn)，則提升謠諺讖語的社會(huì)認(rèn)同感和自由創(chuàng)作度，更多民心所向、預(yù)示吉兇的謠諺讖語應(yīng)運(yùn)而生。

“江南若破，百雁來過”這樣的謠諺即是在特定歷史時(shí)期和濃郁社會(huì)風(fēng)氣中孕育。一方面南宋社會(huì)謠諺讖語盛行，另一方面宋元兩軍對(duì)峙軍事力量嚴(yán)重不對(duì)稱卻又持久拉鋸，于是借助戰(zhàn)爭以外的手段來達(dá)到盡快結(jié)束戰(zhàn)爭的目的就成為不二選擇。

二、誰創(chuàng)造了這則謠諺

既然這條謠諺產(chǎn)生于“宋未下時(shí)”，那么是誰在這段時(shí)期創(chuàng)造了這條謠諺呢？有兩種可能。

可能性一，元朝創(chuàng)造并有意傳播。元朝事先有意制造的平宋輿論，試圖以“百雁”隱喻統(tǒng)帥伯顏使其具有神秘的預(yù)言效應(yīng)和神奇力量，在很大程度上起到瓦解宋朝軍心、鼓舞元軍士氣的作用；可能性二，江南民眾看到南宋將亡，救無可救，遂創(chuàng)作該謠諺。

筆者更傾向于第一種可能，依據(jù)推測有三：

(一)諧音巧妙。“江南若破，百雁來過”押韻對(duì)仗且用諧音，“百雁”隱喻伯顏，巧妙而富含深意。伯“博陌切，梗開二入陌幫”[15]，百“博陌切，梗開二入陌幫”[16]，兩者在反切、中古音對(duì)照上完全一致。《說文解字》載“伯，從人白聲”[17]，“伯”讀“bái”，與“白”同聲。元代思想家劉因曾作詩“北風(fēng)三吹白雁來，寒氣直逼朱崖山”[18]，“白雁”即諧音伯顏，其用意與“百雁”相通。謠諺精巧的諧音運(yùn)用，非江南普通民眾所為，猜測極大可能為元朝共同策劃商議的攻心戰(zhàn)略。

(二)時(shí)間吻合。伯顏南下平宋始于1274年9月，北半球正值秋季。大雁孟秋之月南徙，與征戰(zhàn)時(shí)間吻合。元世祖1274年正月計(jì)劃滅宋，直至9月秋高馬肥方才命令伯顏南下，期間既整飭軍隊(duì)，應(yīng)該也利用充足時(shí)間籌劃輿論攻心戰(zhàn)術(shù)。大雁南飛列隊(duì)而成雁陣，由經(jīng)驗(yàn)豐富的頭雁帶領(lǐng)，極具組織性、紀(jì)律性，伯顏所率元軍也紀(jì)律嚴(yán)明。兩者關(guān)聯(lián)隱喻伯顏南下征宋與大雁遷徙同樣是自然之理，上天之意。

(三)身份獨(dú)特。伯顏身兼雙重，既是南下平宋的最佳人選，也是支撐謠諺存在的關(guān)鍵人物。伯顏襲父職，兼任斷事官，“有難決者，徐以一二語決之，眾服”[19]，善用兵打仗，知人善任，謹(jǐn)遵圣訓(xùn)，深得世祖賞識(shí)。元世祖召群臣共議征宋事宜，史天澤及阿術(shù)力薦伯顏，“此國大事，可命重臣一人如安童、伯顏，都督諸軍，則四海混同，可計(jì)日而待矣”[20]。世祖甚悅，許之。伯顏成為眾臣推薦的滅宋將帥，不僅因自身能力超群而被元世祖認(rèn)可，也可能是公認(rèn)的謠諺創(chuàng)作最佳素材。

巧妙的諧音運(yùn)用，特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，獨(dú)特的人物身份，成為此條謠諺存在的充分可論證條件。元世祖及眾臣精心策劃，征戰(zhàn)時(shí)間與大雁遷徙相契合，訓(xùn)練有素的元軍洶涌南下之勢如雁陣，伯顏同時(shí)承載元軍的將帥和南宋口耳中的百雁(百眼)雙重含義，為謠諺的誕生提供靈感。因此“江南若破，百雁來過”最大可能是元朝創(chuàng)作并散播的謠諺。在特殊的時(shí)代背景下，伴隨戰(zhàn)爭的推進(jìn)，謠諺的誕生及散播如決堤之水，噴涌而下。

三、謠諺傳播狀況及效果

由上文可知，謠諺主要在江南地區(qū)傳播。宋代“江南”歸屬于江南東路、江南西路、兩浙路、湖南路和福建路，伯顏南下攻宋的主要戰(zhàn)場是南宋統(tǒng)治范圍內(nèi)的長江中下游沿線地區(qū)。

進(jìn)攻路線從襄陽出發(fā)，渡過溧水，繞過郢州，攻占沙洋、新城，過鄂州、黃州、薊州，到達(dá)安慶、太平，占領(lǐng)建康、鎮(zhèn)江，最終直驅(qū)臨安。元軍在抵達(dá)黃州、薊州、江州一帶時(shí)憑呂文煥拉近守將的關(guān)系，招撫勸降，諸將多呂氏部曲“望風(fēng)歸附”[21]，謠諺流傳于唇舌之間，作用于心腦之際。伴隨戰(zhàn)爭進(jìn)程，地域空間改變客觀帶動(dòng)謠諺傳播空間和接受群體的逐漸擴(kuò)大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，伯顏南下過程中，無戰(zhàn)火摧殘而舉城降元的城池便有28個(gè)*28個(gè)投降城池分別是新城、復(fù)州、鄂州、漢陽、黃州、黃汕口、金剛臺(tái)、薊州、江州、安慶、池州、天平、和州、無為、建康、滁州、寧國、鎮(zhèn)江、江陰、許浦、上海、華亭、乍浦、海鹽、鹽官、平江、嘉興、臨安。，足見謠諺的傳播范圍之廣。

謠諺傳播是民眾智慧的體現(xiàn)，反映民間社會(huì)對(duì)復(fù)雜敏感的社會(huì)政治趨向的群體性認(rèn)同，在朝代更迭、社會(huì)轉(zhuǎn)型之際，借助謠諺的力量往往事半功倍。伴隨戰(zhàn)爭的推進(jìn)受眾人數(shù)呈現(xiàn)爆炸式增長，速度之快、范圍之廣、破壞力之大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越時(shí)空的局限。

西方傳教士馬可·波羅口述著作中記載南宋國王因卜國運(yùn)必將亡于百眼(百雁)之人，待伯顏率兵而至，“舉全國一切城堡降于伯顏，不復(fù)防衛(wèi)”[22]，力證“江南若破，百雁來過”作為輿論工具瓦解南宋朝廷的巨大殺傷力和破壞力。其顯著的效果通過以下三方面體現(xiàn)：

首先，謠諺的流傳大大縮短元滅南宋的時(shí)間。南宋與蒙(元)之間的正面戰(zhàn)爭從1235年始，持續(xù)達(dá)45年。然伯顏率元軍攻宋，僅僅用時(shí)一年半。時(shí)間之短，除戰(zhàn)斗力之外定有某種因素瓦解了南宋軍民的抵抗意志。謠諺就是其中之一。

其次，謠諺的攻心作用摧毀社會(huì)上層抵抗力。面對(duì)元軍兇猛南下之勢，岌岌可危的南宋朝廷，得知元軍將帥伯顏英勇善戰(zhàn)產(chǎn)生畏戰(zhàn)心理，多次求和未果最終降元，守城官員則或逃遁或投降。1275年2月，元軍到達(dá)采石鎮(zhèn)，和州知州王善、無為軍知軍劉權(quán)投降，江陰軍知軍鄭濡棄城逃遁，安東州孫嗣武獻(xiàn)城投降。1275年11月，元軍攻破獨(dú)松關(guān)直逼臨安，隆興知府吳益棄城而逃，守官劉槃則以城降，宋廷接連派遣使臣表示愿意稱藩納貢。1276年正月，太皇太后謝氏不顧文天祥、張世杰的建議，派使臣“奉國王璽及降表至元軍請(qǐng)降”[23]。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，宋元對(duì)峙期間有29位宋朝大將歸附元朝*29位大將分別是呂文煥、劉整、黃順、翟貴、崔立、張宴然、來興國、程鵬飛、陳奕、管景模、范文虎、張林、錢真孫、夏貴、石祖忠、王應(yīng)龍、孟之縉、吳益、潛說友、李世修、朱清、張瑄、王邦杰、王鉅之、劉漢杰、王善、劉權(quán)、孫嗣武、劉槃。，投降的士兵更是不計(jì)其數(shù)，抵抗力量慘遭摧毀。

再次，謠諺廣泛流傳籠絡(luò)南宋下層民眾的歸順心。1274年12月，伯顏帶領(lǐng)元軍攻陷鄂州城，警戒諸將“敢有暴掠及入城者，以軍法論”[24]，解散城內(nèi)宋朝駐軍，釋放俘虜，廢止宋朝苛刻法令，深得百姓擁護(hù)。1275年正月，伯顏抵黃州，陳奕出城迎降，在城內(nèi)張貼榜文，撫慰居民，百姓各安其業(yè)，對(duì)元朝歸順之心亦堅(jiān)。由此可見，與招撫政策相伴而至的謠諺對(duì)籠絡(luò)南宋百姓的歸順之心起到鞏固作用。為何會(huì)有如此神奇之效？可能原因有下：

第一，南宋長期征戰(zhàn)，民眾厭戰(zhàn)情緒高漲。南宋與(蒙)元戰(zhàn)爭時(shí)間長久，守城將領(lǐng)喪失信心，民眾厭戰(zhàn)情緒高漲。1275年十月至1276年正月，短短三個(gè)月，宋元戰(zhàn)爭大小數(shù)十次，湖南安撫兼知州李芾苦苦堅(jiān)守精力耗盡，全家自殺，郡人尹谷全家自焚。長期頻繁的征戰(zhàn)給民眾帶來極大的身心傷害，對(duì)戰(zhàn)爭的厭倦和恐懼，除全家自殺或者自焚可以解脫，歸順元朝是最好的選擇。

第二，南宋軍紀(jì)渙散，民眾失去安全感。南宋招募土民戶籍的鄉(xiāng)兵以應(yīng)戰(zhàn)爭之需，士兵并非自愿且素質(zhì)低下；軍隊(duì)缺乏正規(guī)訓(xùn)練，在農(nóng)閑時(shí)召集訓(xùn)練；軍隊(duì)紀(jì)律放縱無制，“放令自便”[25]。在南宋瀕臨滅亡之時(shí)，“諸關(guān)兵盡潰”[26]。混亂的軍隊(duì)，狂躁的士兵，一定程度上對(duì)南宋民眾的日常生活造成威脅和困擾，百姓對(duì)軍隊(duì)喪失希望。此現(xiàn)象與“所至犬雞不驚，四民宴然”[27]的元軍形成鮮明對(duì)比，則民心更傾向于元軍。

第三，寬厚政策及謠諺傳播適時(shí)深入民心。伯顏南下攻宋，時(shí)刻秉持不嗜殺的原則，每至一城即以恩施為先，“令彼知我寬仁，善遇降將”[28]。攻陷新城，招降邊居誼不得，射皇榜檄文入城內(nèi)，安撫民眾，動(dòng)搖軍心。部將黃順受降，伯顏即刻授其招討使、佩金符，委以重任招降其部曲，效果顯著。攻陷復(fù)州，遣人招撫道“衣冠仍舊，市肆不易，秋毫無犯”[29]，政策寬厚。主帥翟貴即日舉城出降，百姓全心歸順以免遭生靈涂炭。當(dāng)歸順成為趨勢，“江南若破，百雁來過”這樣預(yù)言性的謠諺更堅(jiān)定民眾的初心，完全喪失抵抗力。

在同一歷史時(shí)期，南宋朝廷、官員、士兵和民眾金字塔式社會(huì)階層對(duì)待戰(zhàn)爭的抵御態(tài)度和恐懼心理，仿佛正如馬可·波羅所述受到神秘預(yù)言的牽引而軍心渙散，喪失戰(zhàn)斗力。此種現(xiàn)象成為伯顏南下滅宋征戰(zhàn)神話的承載者和助推者，也是“江南若破，百雁來過”產(chǎn)生功效的外在表現(xiàn)。在成王敗寇的亂世，謠諺伴隨戰(zhàn)爭進(jìn)程得到有力宣傳，以此作為政爭彈藥打擊敵人，每有奇效，對(duì)戰(zhàn)爭成敗、國家興衰有舉足輕重的催化、外化和深化作用。這正體現(xiàn)謠諺作為一種口傳文化，對(duì)民眾心理弱點(diǎn)極其準(zhǔn)確的把握和定位，以及籠絡(luò)民心、瓦解軍心的強(qiáng)大社會(huì)影響力。

結(jié)語

謠諺作為一種輿論工具，通過口頭傳播反映著群體的認(rèn)同感和社會(huì)洞察力，因短小精悍、傳播速度快、社會(huì)影響力大而成為民眾生活和歷史文化的重要構(gòu)成部分。謠諺的功能不僅僅因其裂變式的受眾而創(chuàng)造神秘性、娛樂性的流傳佳話，更關(guān)鍵是謠諺背后所隱藏的社會(huì)密碼、歷史內(nèi)涵值得反思和探討。

一方面，謠諺的產(chǎn)生以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，隱含特定時(shí)代背景，運(yùn)用諧音法、拆字法、象征法等手段將時(shí)間、空間、人物、事物組合而口頭創(chuàng)作出具有深刻含義的言論。作為研究某一階段社會(huì)意識(shí)形態(tài)走向的重要突破口，也成為統(tǒng)治者了解民情、擬定方針政策的參照素材。另一方面，借助謠諺的輿論力量成就大事也是絕佳策略。以口碑力量來樹立執(zhí)政者的良好形象或宣揚(yáng)政權(quán)發(fā)展的良好態(tài)勢，從而凝聚民心，促進(jìn)社會(huì)和諧，是謠諺可借鑒的深層內(nèi)涵，此影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出刀槍火炮的威力。

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[22]馬可波羅.馬可波羅行紀(jì)[M].馮承鈞譯.上海:上海書店出版社.1999.354.

[23]胡昭曦,鄒重華.宋蒙(元)戰(zhàn)爭史[M].成都:四川大學(xué)出版社.1992.410.

[25][26]許嘉璐、安平秋主編，倪其心分史主編.二十四史全譯·宋史[M].上海:漢語大辭典出版社.2004.3881.774.

[28]許嘉璐、安平秋主編，倪其心分史主編.二十四史全譯·元史[M].上海:漢語大辭典出版社.2004.121.

【責(zé)任編輯：董麗娟】

秦 蓮花紋

K89

A

1673-7725(2016)04-0220-06

2016-02-25

陳秋(1992-)，女，河南南陽人，主要從事文物民俗學(xué)、民間文學(xué)研究。