論基礎(chǔ)教育階段傳授中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的方法

李思斯

摘 要： 中國(guó)傳統(tǒng)道德是五千年中華文明的歷史沉淀，是中華民族的血脈、靈魂和根基。如今中國(guó)傳統(tǒng)道德文化教育逐漸受到各地基礎(chǔ)教育的重視。在基礎(chǔ)教育階段進(jìn)行傳統(tǒng)道德文化教育，對(duì)兒童成長(zhǎng)過(guò)程中良好思想道德素質(zhì)起著巨大的作用。但我國(guó)學(xué)者經(jīng)過(guò)大量考察發(fā)現(xiàn)，其存在某些誤區(qū)。本文主要結(jié)合個(gè)別教育思想對(duì)教學(xué)方法的選擇和運(yùn)用進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)道德文化 基礎(chǔ)教育 教育方法

社會(huì)的進(jìn)步，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化在國(guó)民生活中的發(fā)展。習(xí)近平總書記2014年9月在北京師范大學(xué)視察時(shí)指出：“我很不贊成把古典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，去中國(guó)化是很悲哀的，應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。”2016兩會(huì)期間，新疆師范大學(xué)副校長(zhǎng)牛汝極說(shuō)道：“應(yīng)分學(xué)段有序地推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從現(xiàn)在就開始著手。”作為一位中國(guó)人，有責(zé)任和義務(wù)繼承和發(fā)展它。

當(dāng)下，我國(guó)基礎(chǔ)教育階段進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)道德文化教育是有重要作用的。如今不少學(xué)生在自身素養(yǎng)方面出現(xiàn)嚴(yán)重的“營(yíng)養(yǎng)不良”，不利于他們長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化是一塊巨大的寶藏，可以豐富內(nèi)涵，開闊眼界，鞏固知識(shí)，培養(yǎng)文化素養(yǎng)，提高道德修養(yǎng)。在將這一巨大的寶藏有計(jì)劃有目的地傳授給學(xué)生的時(shí)候需要選擇適宜的教學(xué)方法。

1.啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法

對(duì)于傳統(tǒng)道德文化教育，啟發(fā)誘導(dǎo)的方法主要用于教師實(shí)施教學(xué)時(shí)，對(duì)于本身沒(méi)有生命力的傳統(tǒng)道德文化教育課本，要用積極誘導(dǎo)的方式使學(xué)生感興趣。

孔子主張：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”在具體教學(xué)中，教師要善于利用學(xué)生與生俱來(lái)的好奇心和自主探索的欲望。在傳授有關(guān)道德知識(shí)的時(shí)候，可以運(yùn)用皮亞杰的對(duì)偶故事或者科爾伯格的道德兩難問(wèn)題。這種故事或問(wèn)題必須貼近兒童的實(shí)際生活，能夠很容易被兒童體認(rèn)，這樣會(huì)使兒童原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不平衡，然后通過(guò)努力將其同化或順應(yīng)，讓他的認(rèn)知結(jié)構(gòu)重新達(dá)到平衡。這樣激發(fā)其動(dòng)機(jī)以產(chǎn)生學(xué)習(xí)行為，最終習(xí)得道德知識(shí)。這一過(guò)程中要讓兒童自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，對(duì)于年齡較小的孩子，老師要更加貼近其生活，提出各種問(wèn)題和故事，使其內(nèi)心產(chǎn)生矛盾沖突。這樣有利于兒童道德階段的向前發(fā)展和兒童推理能力的發(fā)展。

2.循序漸進(jìn)的教學(xué)方法

在擁有五千多年歷史文化沉淀的古國(guó)——中國(guó)。由于它是一個(gè)龐大的體系，在教授時(shí)必須采用循序漸進(jìn)的方法。要按照它應(yīng)有的次序交給學(xué)生，傳授給學(xué)生系統(tǒng)的知識(shí)。

循序漸進(jìn)是由孔子提出，經(jīng)其弟子孟子繼承發(fā)展，之后又被朱熹納入朱子讀書法中的。孟軻認(rèn)為“其進(jìn)銳者其退速”，進(jìn)程過(guò)于迅速，勢(shì)必影響實(shí)際效果，致使消退也快。他通過(guò)“揠苗助長(zhǎng)”的寓言告誡人們：必須懂得教學(xué)是自然有序的過(guò)程，人們應(yīng)當(dāng)關(guān)注并促進(jìn)教學(xué)過(guò)程的實(shí)現(xiàn)，但決不能用“揠苗”的方式助長(zhǎng)，否則“非徒無(wú)益，而有害之”。

十七世紀(jì)捷克著名的教育家夸美紐斯在著作《大教學(xué)論》中，明確提出教育要遵循循序漸進(jìn)的原則。他要求教授學(xué)生的知識(shí)應(yīng)該是系統(tǒng)的，教學(xué)的進(jìn)行應(yīng)該是循序漸進(jìn)的。夸美紐斯要求學(xué)校“自始至終，要按學(xué)生的年齡及其已有的知識(shí)循序漸進(jìn)地進(jìn)行指導(dǎo)”。

3.知行合一的教學(xué)方法

從學(xué)與行的關(guān)系來(lái)看，學(xué)是手段，行是目的，行比學(xué)更加重要。即學(xué)以致用，學(xué)習(xí)如果不能應(yīng)用，那么學(xué)得再多也沒(méi)有意義。學(xué)習(xí)道德更應(yīng)該是這樣的，知道社會(huì)道德規(guī)范，就要體現(xiàn)于生活實(shí)踐中。傳統(tǒng)道德文化教育不是抽象的學(xué)問(wèn)，而是需要學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)把它付諸實(shí)踐的一門學(xué)問(wèn)。其目的在于促使傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)、個(gè)體行為和思想觀念產(chǎn)生潛移默化的作用。這種潛移默化不僅僅是思想上的，還要結(jié)合行動(dòng)，將其內(nèi)容運(yùn)用于實(shí)踐是學(xué)生深刻理解知識(shí)的一個(gè)有效的途徑。荀子主張：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。”以行為為最終目的，對(duì)于傳統(tǒng)道德文化教育，追求的是對(duì)學(xué)習(xí)者從外到內(nèi)的影響。教師在實(shí)際教育中應(yīng)該注重引導(dǎo)學(xué)生身體力行，注意發(fā)揮知、情、意、行的整體功能，對(duì)學(xué)生要曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行、持之以恒，使四者相輔相成。對(duì)于基礎(chǔ)教育階段的孩子，這四者需依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展有效實(shí)施教育教學(xué)。要注意兒童在身心發(fā)展過(guò)程中的順序性、階段性、差異性、不平衡性，在選擇教學(xué)內(nèi)容、教育方法的時(shí)候都要遵循循序漸進(jìn)的原則。

基礎(chǔ)教育階段進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)道德文化教育，在選擇教學(xué)方法的時(shí)候要充分尊重兒童的身心發(fā)展規(guī)律，教師要盡可能營(yíng)造真誠(chéng)和諧的環(huán)境，充分利用兒童原有的好奇心引導(dǎo)兒童自己主動(dòng)探索、自主學(xué)習(xí)、自主解決問(wèn)題，從而感知到中國(guó)傳統(tǒng)道德文化，并注意引導(dǎo)兒童把已獲取的傳統(tǒng)道德文化中的間接經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)在實(shí)際生活中。最終真正培養(yǎng)出德、智、體、美、勞全面和諧發(fā)展的社會(huì)公民。

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