弗蘭納里·奧康納的反智思想及其宗教根源

摘 要： 弗蘭納里·奧康納被譽為美國文學史上最優秀的天主教作家之一。她試圖在每一部作品中傳遞她的宗教觀念。為了達到這個目的，故事中的人物總是被突如其來的暴力所擊中，這展示了奧康納非理性的一面。而這些人物中最常被攻擊的是知識分子，他們總是被描寫得傲慢又無知。奧康納頻繁使用暴力以及她對待知識分子的敵對態度都表現了她反智主義的傾向。

關鍵詞：反智，暴力，非理性主義

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：1003-6822（2017）05-0027-07

弗蘭納里·奧康納是美國20世紀著名的小說家及評論家。生長在南方的她，作品十分依仗區域背景，具有南方哥特式風格。她的小說常常彌漫著恐怖、荒涼、神秘、腐朽的氣息，人物往往性格反常、脾氣乖張，情節中則不乏暴力、邪惡、陰暗、離奇的成分。奧康納還是位虔誠的天主教徒，她的作品似乎總與宗教相關。不管是通過怪異的人物和暴力的情節來展示南方的病態社會，還是通過人物的行為方式來揭示人性邪惡的神秘、通過自然來揭示上帝的恩惠，都使這位神秘的作家帶上了反智的色彩。

奧康納用怪異、滑稽的手法，在小說中塑造了形形色色的美國南方鄉村怪異的人物形象，而知識分子則是其中的典型。在奧康納的小說中，他們個性張揚，自命不凡，卻處處充滿著荒謬和怪異。

短篇小說“久久的寒意”中的阿斯伯里（Asbury）就是這樣一名知識分子，他在紐約求學，追求藝術，也寫詩歌和劇本。因為患病，自感即將死去，希望死前獲得“某種最后的、重要的、終極的體驗”，于是回到家鄉小鎮，隨后和母親、姐姐、醫生、牧師等人發生了一襲列的沖突，故事充滿荒謬和怪異。作家給故事的主人公取名阿斯伯里是有深意的，Asbury這個名字很容易讓人聯想到absurd（荒謬的，荒唐的）這個詞。

阿斯伯里的怪異首先體現在對待母親和姐姐的態度上，他傲慢、無禮，缺乏親情和尊重。

故事一開始，阿斯伯里就表現出對母親的敵意。母親到車站接他，一見面就表現出自己生病、要死的樣子，“他很高興她能夠在他臉上看到死亡”（O’Connor， 1988： 547）①。阿斯伯里拒絕母親的一切關心和提議，粗暴地對待她。雖說這和他生病時的身心狀態有關，但本質上，阿斯伯里有著極強的優越感，他討厭周圍幾乎所有不是“知識分子或者藝術家”的人，包括母親。已經二十五歲的他只能靠著母親生活，卻認為她極其可鄙討厭，覺得是她澆滅了自己的想象力和創造力，是束縛了他雄心壯志的罪魁禍首：“我來到這里[紐約]是為了逃避家里奴隸般的氣氛，是為了尋找自由，解放我的想象力，讓它像逃脫牢籠的鷹一樣，‘盤旋著進入不斷擴大的環流中’（葉芝），可我發現了什么？它不能飛翔了，它是被馴化的鳥兒，坐在自己的囚籠了，怒發沖冠，拒絕走出去！”（554）他承認：“我沒有想象力，我沒有才能，我不能創造，我除了渴望這些東西外一無所有。你為什么不把這些渴望也扼殺掉呢？女人，你為什么束縛我？”（554）為了報復自己的母親，生病時他拒絕接受治療，甚至為此洋洋得意。

至于姐姐瑪麗，阿斯伯里似乎從來沒有看上眼，他說瑪麗裝出一副知識分子的樣子，實際智商不超過75，她真正的興趣是找個男人，但任何明智的男人都不會看上她。

其次，阿斯伯里的怪異體現在他想獲得“最后一種具有重大意義的經歷”的方式上。他感覺自己是個“需要被什么東西填滿的貝殼”，但又不知道用什么來填充自己，以獲得特殊的體檢。想來想去想到自家農場里的兩位黑人幫工，因為去年他曾經和兩位黑人幫工在一起抽煙，感覺甚好，黑人和白人之間的差別化為烏有，他體會到“情感交流的美好時刻”。這次生病回家，他想如法炮制。然后，時過境遷，兩位黑人只會唯唯諾諾地說些他氣色不錯的話，這讓他非常失望：“他現在知道，在死之前不再會有意義的體驗”（570）。

第三，阿斯伯里的怪異表現在他的夢境和幻想上。他先是夢到自己的葬禮，夢見自己的尸體被抬到家族墓地，母親和姐姐坐在門廊的椅子上看著，沒有流露出多少興趣。送葬的隊伍里有位牧師，表情神秘、陰沉，“有一絲禁欲主義和墮落融于一體的跡象。”而他則躺在小山坡的一個窄窄的墓穴里。從夢中驚醒，他顫抖不已，渾身虛汗。阿斯伯里夢里有夢，虛虛實實，滿腦子宗教、藝術和死亡。

阿斯伯里的幻想怪異，充滿神秘的色彩。他睡覺的房間由于屋頂漏水，在墻面上形成了水漬。在他的眼里，水漬形成“一只張開雙翅的猛禽”，“一條冰柱橫穿過它的喙，幾條小一些的冰柱從它的雙翅和尾巴上垂下來”（555）。 這只鳥在他童年時期就在那兒，讓他害怕，感覺那鳥“隨時都可能飛下來，把冰柱仍在他頭上”（556）。阿斯伯里的夢境和幻想充分說明了他的混亂和恐懼。

阿斯伯里的敵意、怪異和恐懼是有其深刻原因的。小說通過他和神父費恩的一段對話，戲劇性地展現了智識和宗教的沖突，深刻揭示了阿斯伯里的恐懼不是來自于死亡，而是來自對生命意義的迷茫、對宗教恩澤的拒斥。神父不厭其煩地告訴阿斯伯里祈禱的意義：“不經常祈禱，你永遠不會學會做個好人。你不可能愛耶穌，除非你對他講話。”……“我們必須向圣靈祈禱來獲得純潔。注意，是全身心地。不祈禱，什么事情也解決不了。”當阿斯伯里說“藝術家只為創作祈禱”時，牧師厲聲地說：“這不夠！……如果你不天天祈禱，你就忽視了你不朽的靈魂”（556）。

接著話題又轉到上帝：

“是誰創造了你？”牧師用軍人的口氣問到。

“關于這個問題，不同的人有不同的想法，” 阿斯伯里說。

“上帝創造了你，”牧師馬上回答說。“上帝是誰？”

“上帝是人創造的一種觀念，” 阿斯伯里說，感覺到自己正在進入狀態，覺得兩個人可以玩玩這個游戲。

“上帝是一種無限完美的神靈，”牧師說?！澳闶莻€非常無知的孩子。上帝為什么創造你？”

“上帝沒有……”

“上帝創造你是讓你了解他，熱愛他，今生為他服務，來生與他幸福同在！”老牧師用一種窮追猛打的聲調說?！叭绻悴话凑战塘x問答手冊中所說的那樣做，你怎么知道如何拯救你不朽的靈魂？” （566）

被神父追問得毫無招架之力的阿斯伯里最終找到了一個為自己不祈禱、不信上帝的借口，他喊道：“我要死了”（566）。但神父并未就此罷休：“但是你還沒有死，如果你從來沒有對上帝講過話，你如何指望能和上帝面對面？你如何指望得到你從未祈求過的東西？上帝不會將圣靈降臨給那些沒有祈求過他的人。祈求他將圣靈降臨給你吧”（566）。

在故事結尾，阿斯伯里虛弱無力地躺在床上，頭頂上一直在“神秘等待的”猛禽“好像突然動了起來”，他“臉色蒼白”，“他眼中最后一片虛幻的薄翳仿佛是被一陣旋風卷走了，”“圣靈身披著冰的而非火的華服，懷著深仇，一步一步走下來”（572）。 圣靈終于降臨了，盡管是以一種阿斯伯里從未料到的方式。作者以這種方式結束故事，寓意是明顯的，只有接受圣靈，阿斯伯里才能得救。

短篇小說“上升的一切必將匯合”的故事背景是種族隔離制度被廢除后不久的南方某鎮。朱利安剛剛大學畢業，心中苦悶，和母親生活在一起。和阿斯伯里一樣，他和母親的關系并不融洽。母親早年喪偶，辛苦把他養大，而他卻滿心鄙視，母親為他所做的一切他都覺得是“瑣碎的，讓他沮喪”。他討厭母親的帽子，“覺得這頂帽子不僅滑稽，更是神氣活現、令人討厭”（485）。他討厭母親對人“客氣”：“他們根本不在乎你客不客氣，知道自己是誰只對一代人有好處?，F在，你根本就不知道自己是在什么地方，自己是誰”（487）。

表面上，朱利安具有進步的思想，主張種族平等，對母親的白人的優越感非常反感。在車上，他故意坐在黑人身邊，和黑人搭訕，以此挑戰母親。但實際上，他根本沒有和黑人有實際的交流。隨著故事的發展，我們可以清楚地發現，朱利安并不是真的同情黑人、了解黑人，他同黑人搭訕只是故意讓母親難受：

他開始想象他能用以教訓她的各種行不通的方法。他可以和一些杰出的黑人教授或律師做朋友，并帶一個回家過夜。他完全有理由證明自己可以這么做，但她的血壓也可能會升到三百。（494）

在內心深處，朱利安羨慕母親祖父家里曾經有過的種植園和兩百個奴隸：“說起那棟房子時，他總帶著輕蔑，而想到它時，他卻又總是心懷向往”（488）。至此，朱利安作為一個內心扭曲的知識分子形象已經清晰地展現在讀者眼前了。他的扭曲不僅體現在和母親的緊張關系以及對種族問題的偽善態度上，也表現在他自我意識缺乏，懷著一種荒唐的自我優越感上。

短篇小說“格林利夫”在類似的母子沖突的框架下，通過兩個家庭的對照，展現了知識分子的卑劣和無能。梅太太的小兒子韋斯利在鎮附近的一所大學教書，是個知識分子。大兒子斯柯菲爾德身體好，也受到良好的教育，是個“成功的商人”（507）。在梅太太看來，大兒子斯柯菲爾德只是讓她生氣，忍受不了，韋斯利才真正是她焦慮的根源：

他瘦小、神經質、禿頂，他的性格有知識分子可怕的氣質。……他不喜歡做任何事情。他每天開車二十英里去他任教的大學，每天晚上再開二十英里返回來，然而他說他恨這二十英里的車程，他恨二流的大學，他恨一群笨蛋來聽課。他恨鄉下，他恨他現在過的生活；他恨與他的母親和他的白癡哥哥一起生活，他恨聽到他媽的奶牛場和他媽的幫工和他媽的損壞了的機器。盡管嘴巴上這么說，但是他從來沒有要離開的實際行動。他說要去巴黎和羅馬，但他甚至亞特蘭大都沒有去過。（509）

雖然在農場長大，但兄弟倆甚至不能區分干草和青貯飼料。他們性格迥異，“唯一的共同點就是兩人對家里發生的事情毫不在意”（504）。此外，兄弟倆對母親的態度也是同樣的惡劣，除了冷嘲熱諷便是落井下石，把惹怒母親當作每日的生活消遣。

和梅太太一家形成鮮明對照的是格林利夫一家。雖然格林利夫先生在梅太太家當幫工，他為自己的雙胞胎兒子自豪，全然看不起梅太太的兩個兒子：“他從來不失時機地通過他的表情或一些簡單的手勢讓她明白，他對于他們兩個兒子無比輕視。像格林利夫家這種矮小人，他從來會毫不遲疑地讓她知道，無論在什么樣的環境，只要他的兒子們參與其中，他們……應該會有更大的優勢”（507）。

除了諷刺梅太太知識分子兒子的不作為，更重要的是，小說通過戲劇性地展現梅太太和公牛之間的沖突，來凸顯小說的宗教主題，具有濃郁的反智色彩。在處置入侵公牛過程中，梅太太被發怒的公牛頂死。奧康納為什么要這樣對照展示兩個截然不同的家庭，給梅太太設置這樣一種結局呢？答案只有一個：和格林利夫夫人不同，梅太太并非真正的基督徒，她的死是一種懲罰，也是一種救贖。

和梅太太不同，格林利夫夫人的心思不在打理花園、洗衣做飯上，她沉湎于所謂的“祈禱療法”。其儀式讓梅太太膽顫心驚：“她的臉上混雜著泥土和眼淚，她那對小眼睛，像地里的兩顆紫花豌豆，眼眶紅紅的，眼睛腫脹，但她的表情沉靜得就像斗牛犬一樣。她跪著來回搖擺雙手，呻吟道：‘耶穌！耶穌！’”（506）。接下來，格林利夫太太尖叫起來：“耶穌，刺中我的心吧！”然后向后平倒在泥地里，雙腿雙臂展開來，仿佛要用四肢抱住大地。見此情形，梅太太的反應是“憤怒而無助”，她“覺得耶穌這個詞應該只在教堂里使用，就像有些詞只能在臥室里使用一樣。她是個善良的基督徒女人，對宗教有無限的尊敬，當然，她相信任何宗教就不是真的”（506）。

由此可見，梅太太并非真正信奉基督教，她只有通過死亡才能得到救贖，那“公?！本褪且d的化身，故事的最后，公牛的牛角插進梅太太的心臟，“她仿佛是弓身對著畜生的耳朵低聲說出了她最后的發現”（524）。小說的結尾耐人尋味，梅太太對公牛到底說著什么呢？她最后的發現是什么呢？

總的說來，小說“格林利夫”從兩個層面上展現了作家的反智傾向。一是通過兩個家庭的對照，展現了知識分子的卑劣和無能；二是通過公牛的象征意義，展示了宗教救贖的終極意義。

在“善良的鄉下人”中，霍普韋爾太太的女兒喬伊是位借助假腿行走的高學歷知識分子，她自視甚高，和鄉下的生活格格不入：“喬伊整天陷在一把深深的椅子里讀書。有時她也出去散散步，卻不喜歡狗、貓、鳥、花、自然、年輕的好男人。她看著年輕的好男人，似乎都能聞到他們身上的愚蠢”（268）。

一位自稱波恩特的圣經推銷員上門推銷圣經，他給霍普韋爾太太留下好的印象，稱他為“善良的鄉下人”。波恩特邀請喬伊第二天一同去野外郊游，她顯然是動了芳心。整個晚上都在想象自己怎么靠智慧勾引了他。但具有諷刺意味的是，這位感覺良好的哲學博士卻被“善良的鄉下人”戲弄了一番，并被搶走了自己的假腿。奧康納為什么給有學識的喬伊安排這樣一個尷尬的結局呢？道理很簡單，作家想教訓一下這位自以為是、不相信任何東西的高級知識分子。喬伊在和波恩特的對話中有這樣的陳述：“……我并沒有什么幻想。我是那種看透了一切、看破紅塵的人……咱們都得下地獄，不過咱們有些人已經把蒙著眼睛的布去掉，看到并沒有什么可看的。這就是一種拯救”（280）。這是她生存狀態的最好總結，也是她被愚弄的根本原因。

在奧康納的作品中，幾乎沒有正面的知識分子形象，他們大都缺乏宗教信仰，內心扭曲，驕傲自大，認為自己是唯一掌握著真理的人，永遠居高臨下地俯視著別人，都是奧康納嘲弄和批判的對象。

除了知識分子這一典型人物形象以外，奧康納還塑造了不少令人難忘的女農場主形象。她們普遍有著不錯的經濟能力，也因此而自認為高人一等，雖然如此，她們內心卻因為各種羈絆而從未真正幸福。

對于這些人物形象，奧康納最后都給他們選擇了一種或暴力或邪惡的結局：“上升的一切必將匯合”中，朱利安的母親被黑人打倒在地上；“久久的寒意”中，阿斯伯里想在死前完成的與神父、黑人的悲壯高深的談話也最終沒能實現，想要給母親沉重打擊的那封信也沒能被她讀到；“善良的鄉下人”中自作聰明想玩弄波恩特感情的喬伊最終反被波恩特騙走了假腿；“格林利夫”中，梅太太忍無可忍決定殺掉格林利夫兒子的屢屢越界的公牛時，卻反被公牛的一只角刺穿心臟而死；《啟示》中，當特平太太還自鳴得意沉浸在自己是如此受到上帝眷顧的時候，候診室里的“丑姑娘”突然將手中的書狠狠地砸向她，并罵道“回你來的地獄去吧，你這頭老疣豬”（646）。

有評論家這樣說道：“奧康納對于人以及人類社會持一種不可思議的極端疏遠的冷漠態度，猶如一位站在高高云端之上的神俯看人間。對她來說，那遙遠的‘下界’中的忙忙碌碌的人類如群蟻”（黃梅，1987： 287）。事實上，怎樣能拯救這些看似體面的自視高人一等的人，怎樣讓他們醒悟過來、感受到上帝的恩典才是奧康納小說的主題，刻畫這些性格怪異乖張的人物形象都是為這個目的服務的。與大部分其他作家不同的是，為了達到這個目的，她并沒有選擇溫和、理智、讀者容易接受的方式，而總是用突如其來的暴力給他們也給讀者以啟示。在給一位對她作品表示不滿的評論家的信中，她寫道：“我認為小說的優點與你所提出來的小說局限性恰恰是緊密相關的。我寫的不是傳統小說，我認為我的小說的品質來自我的寫作經驗的某種特殊性或獨一無二”（881）。在跟朋友提及自己的作品因為此種特殊的暴力形式尤其被女性排斥、讓她們感到不悅時，她居然表示這反倒令她很開心，可見在這一點上奧康納是非常堅持的。

奧康納的兩部長篇小說《智血》和《暴力奪取》也充斥著同樣的暴力、死亡和邪惡?！侗┝Z取》中的本打算挖墳埋葬死了的舅姥爺的塔沃特最后卻選擇一把火燒掉尸體和房子。后來，為了給舅舅的傻兒子施洗，塔沃特更是直接淹死了他。《智血》中黑茲爾為了報復打扮得跟他一模一樣的“先知”，跟蹤他到郊外，勒令他脫下所有跟自己一樣的衣服，然后開車從他身上碾了過去。

在解釋自己為什么熱衷描寫暴力情節的時，奧康納說：“你得用驚駭的方式把你所見的凸顯出來，對于耳聾者你要大喊，對于近乎失明者，你要畫大而驚人的圖像”（806）。她認為只有通過這種極具震撼力的藝術形式，才能讓她筆下那些宗教上的盲者以及讀者感受到超越人類理性及思考的奧秘，才能帶給人們以上帝的啟示。她認為理性的溫和的方式不足以達到她設想的效果，理性主義更是人類驕傲自大、以自我為中心的表現。推崇暴力和邪惡，用如此極端的方式創作，使奧康納帶上了明顯的反理性主義傾向。

除了透露出非理性主義的傾向，奧康納的創作還總是指向人們難以理解的“奧秘”。在《帕克的背》中，男主人公帕克酷愛刺青，卻總被妻子諷刺，為了讓妻子對自己頂禮膜拜，帕克決定在肩膀上刺一塊她無法反對的刺青---上帝的畫像，而當他得意洋洋地回到家露出刺青時，妻子居然拿起掃帚痛打他的肩膀，因為在妻子看來，上帝沒有樣子，他是靈，沒有人可以看到他的臉。而平時兇悍的他此時居然沒有反抗，任她抽打，最后更是倚著一棵樹，“像嬰兒一樣哭泣”。在《瘸子應該先進去》中，謝潑德自詡有一顆無私的高尚的心，企圖幫助一個教養院的小孩兒約翰遜，“我希望看見你最大限度地發揮自己的智力。”“你那么聰明，居然給了我這樣一個答案”（601）。他總是不斷強調約翰遜的智慧，把這看成是一件極其了不起的事，在屢屢接受謝潑德的“教育”后，約翰遜忍無可忍地諷刺道：“他以為自己是耶穌！”（609）無數次的碰壁并沒有瓦解謝潑德企圖“拯救”他的決心，而約翰遜的反應向我們展示了奧康納此篇小說的主旨：他咬牙切齒地回答說：“拯救你自己吧，除了耶穌，沒有人能拯救我”（624）。最終謝潑德不僅沒能“拯救”約翰遜，更喪失了自己的寶貴兒子。奧康納借這些作品告訴我們，上帝是否存在，是什么樣的，住在哪兒是不需要被學理證明的，我們可以做的只有體認和感悟，更不要妄想自己可以與上帝比肩，一切認為自己可以代替上帝拯救別人的行為都是自取其辱。這樣的思想向我們揭示著奧康納的神秘主義傾向。

非理性主義否定或限制理性在認識中的作用，認為理性從來都不能帶我們抵達真理，無法真正拯救人類，而這種否定理性思考，貶低邏輯與反智主義的思想有頗多相似之處。神秘主義則認為沒有人可以通過理智認識上帝，證明上帝，甚至化身為上帝，我們能做的只有等待上帝的拯救，否則便是不自量力，只能以毀滅告終。奧康納認為智慧是上帝贈與每個人的禮物，“是上帝的饋贈，是一種責任，智力從來都只是生命中的一個因素，而絕不是實質。”（黃宇潔，2010： 15）如果過于看重智力，甚至覺得因此自己可以跟上帝一樣偉大，那么就是人類的狂妄和無知，這與反智主義中反對人類把運用智慧作為生活方式不謀而合。這一點在奧康納對待知識分子的態度上體現得尤為明顯。在她看來，知識分子沒有感恩之心，處處看不起沒有知識的人，認為自己才是天之驕子，她總在結尾處給予他們以沉重打擊，以此暗示出正是他們所謂的“知識”、“真理”、“智慧”才導致他們走向了真正的無知、虛妄和毀滅?！爸R分子是奧康納作品中最突出的一群宗教上的盲行者。知識蒙蔽了他們的勢力，在奧康納的眼中，他們比目不識丁者更遠離真理。執著于知識不但不能拯救自身于邪惡之中，相反，目無神明的自負和驕傲使哲學家與上帝的無限光明隔絕”（黃宇潔，2010： 170）。

可見，奧康納對所謂的知識分子并無好感，對知識更無贊揚，這完全符合了霍夫斯塔特所定義的反智主義：“反智主義就是人們對用‘頭腦’生活和那些代表著這種生活的人的憎恨和懷疑，以及總是貶低此種生活價值的傾向”（Richard，1963： 7）。 這與啟蒙運動以來看重人類自身智慧、神學開始提倡從人出發尋找上帝的合理性完全相悖，可見神秘主義所體現出的對知識或智慧的貶低也與反智主義思想一致。對理性主義的反感態度和對神秘主義的推崇都表明了奧康納帶有明顯的反智主義傾向。

而這些思想的根源，恐怕都與她的宗教信仰息息相關。事實上，奧康納是一位虔誠的天主教徒，雖然她成長在有更多新教徒的南方，但因為出生在天主教家庭，她從小就堅定地信仰天主教，她所有的作品幾乎都帶著宗教烙印。她曾明確說：“我從基督教正統的立場來觀察事物，這意味著對我來說，生活的意義集中在基督對我們的救贖上面，我是在世界與救贖的關系上來看待世界的”（804-805）。

她是一位堅定的信仰者，“信仰不需要學理論證，或者說一切玄妙的推論和思辨都無助于達成信仰，在奧康納啟示主義創作思想框架內，理性不是自足的，再精巧的論證也不能達到信仰。奧康納的這種毫不含糊的啟示主義表達在現代文學的雄辯論證的鍥而不舍的探索思辨中，有時顯得毫無道理，在此‘信’排除了理性”（黃宇潔，2010： 35）。 在神學當中一直互相對抗著的啟示和理智，奧康納明顯站在了啟示一邊，這就是上面所說到的神秘主義色彩。

奧康納幾乎所有的作品中都流露出對這樣一些人的無情批判：自以為高人一等的人，太把知識智慧當回事的人，無視上帝甚至覺得自己就是上帝的人。為了達到對這些人的諷刺，她總是用一種極端的在我們看來“不文明”的方式設定故事的結局。她的藝術表達方式都包含在她的宗教觀中，而她的反智傾向歸根結底也是由此而來。奧康納塑造的所有形象最后都是為了說明上帝的偉大以及人類的自以為是，你以為你可以思考，掌握了一些知識，有了一點智慧就能怎么樣了嗎？所謂的有理性有智慧其實都是人類的狂妄自大，在上帝面前，我們什么也算不上，我們所能做的，只是虔誠地匍匐在上帝的腳下等待著他的救贖。這與啟蒙運動以來所推崇的人類可以用理智認識世界，用科技方法研究問題，用唯物論反對宗教迷信的思想大相徑庭，把人類的智慧、主觀認知、邏輯思辨貶低到如此程度，深刻反映了奧康納的反智主義思想。

參 考 文 獻

Hofstadter， R. Anti-Intellectualism in American Life [M]. New York： Vintage Books， 1963.

O’Connor， F. A Reason to Write [A]. In Ellsberg， R （ed.）， Spiritual Writing [C]. New York： Orbis Books， 2003： 125-144.

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-----. The Fiction Writer and His Country [A]. In Fitzgerald， S. R. Fitzgerald （eds.）， Mystery and Manners： Occassional Prose [C]. New York： Farra， Straus and Giroux， 1969： 25-41.

黃 梅.弗蘭納里·奧康納 [A].錢滿素 編.美國當代小說家論[C].北京：中國社會科學出版社，1987： 272-792.

黃宇潔.神光沐浴下的再生——美國作家奧康納研究[M].北京：中國社會科學出版社，2010.

Flannery O’Connor’s Anti-intellectualism and Its Religious Origin

ZHANG Guoqing ZENG Wenjing

（Wuhan University， School of Foreign Languages and Literature， Wuhan 430072）

Abstract：Flannery O’Connor is labeled as one of the finest Catholic writers in the history of American literature. She tries to deliver her religious belief in almost every story. By doing this， she constantly uses violence on the characters， which shows a tendency of irrationalism. Most of the targets in her stories are intellectuals that are described as arrogant and ignorant. Her hostile attitude towards intellectuals and the constant use of violence show us that she is more or less anti-intellectual.

Key words：anti-intellectualism， violence， irrationalism

作者簡介：張國慶，男，武漢大學外語學院教授，博士生導師。主要從事英美文學研究。

曾文婧，女，武漢大學外國語言文學學院研究生。主要從事英美文學研究。

通訊地址：武漢大學外語學院英文系，郵編430072

E-mail：gqzhang@whu.edu.cn

（責任編輯：方幸福）