語(yǔ)用學(xué)的身體轉(zhuǎn)向

摘 要：自20世紀(jì)80年代以來(lái)，認(rèn)知科學(xué)發(fā)生了身體轉(zhuǎn)向，建立在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)研究的身體問(wèn)題在時(shí)代潮流中也亟待解決。從方法論視角轉(zhuǎn)換上，在第二代認(rèn)知科學(xué)、哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和腦神經(jīng)科學(xué)等研究的基礎(chǔ)上，探討認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)身體轉(zhuǎn)向的可能性；并嘗試性地建構(gòu)了第二代認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)，揭示出認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)身體轉(zhuǎn)向的意義。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)用學(xué)；認(rèn)知科學(xué)；身體；第二代認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：H030 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-6822（2017）03-0002-09

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著認(rèn)知科學(xué)的迅速發(fā)展，幾乎在同一時(shí)期語(yǔ)用學(xué)也出現(xiàn)了認(rèn)知轉(zhuǎn)向，1987年Sperber與Wilson提出了以關(guān)聯(lián)理論為基礎(chǔ)的認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)及后來(lái)Kasher的認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)理論，“認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)是語(yǔ)用學(xué)在學(xué)科自身發(fā)展過(guò)程中參照認(rèn)知科學(xué)的目標(biāo)、理論、方法進(jìn)行語(yǔ)用學(xué)研究的一個(gè)學(xué)科，是語(yǔ)用學(xué)的一個(gè)分支。它是以語(yǔ)言的運(yùn)用作為具體研究?jī)?nèi)容來(lái)研究人們的認(rèn)知過(guò)程、認(rèn)知特點(diǎn)、認(rèn)知規(guī)律”（徐盛桓，2007）。認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的出現(xiàn)推動(dòng)了語(yǔ)用學(xué)的極大發(fā)展，也使得關(guān)聯(lián)理論自一出現(xiàn)就受到了極大的批評(píng)和贊揚(yáng)。語(yǔ)用學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向至今已有30年，雖然在1995年Sperber與Wilson對(duì)關(guān)聯(lián)理論做了一定的修改，但是其認(rèn)知基礎(chǔ)和理論建構(gòu)方式都沒(méi)有發(fā)生變化。而與此同時(shí)，認(rèn)知科學(xué)、認(rèn)知哲學(xué)卻發(fā)展迅猛，最新的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展更改變了人們對(duì)認(rèn)知的看法，新的思想和理論不斷涌現(xiàn)，以Lakoff、Langacker和Talmy為代表的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)迅速成為語(yǔ)言研究的熱點(diǎn)，因此對(duì)認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的再認(rèn)知顯得異常迫切。

本文嘗試使用第二代認(rèn)知科學(xué)、認(rèn)知哲學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的理論思想和發(fā)現(xiàn)來(lái)對(duì)對(duì)認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的根基進(jìn)行重新的審視和建構(gòu)具身認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)。

1. 認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)身體轉(zhuǎn)向的前提

由于受到后現(xiàn)代思潮的影響、哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究的進(jìn)路也從靜態(tài)的、孤立的、追求普遍理性的思想范式中得到解放，從而轉(zhuǎn)向追求動(dòng)態(tài)的、情境的和多樣的認(rèn)知描述，這一范式的改變離不開(kāi)維特根斯坦、賴爾、杜威、胡塞爾、海德格爾、梅洛-龐蒂等哲學(xué)思想家的影響，后來(lái)在戴維森、普特南、德雷福斯、萊考夫等哲學(xué)家的進(jìn)一步推進(jìn)下，認(rèn)識(shí)論的研究發(fā)生了根本的范式改變。在此哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的思潮下，認(rèn)知科學(xué)也經(jīng)歷了范式革命，試圖改變傳統(tǒng)的將心靈看作獨(dú)立實(shí)體的心身二元論，轉(zhuǎn)而將心靈看作是一個(gè)與身體統(tǒng)一的、情境化的、動(dòng)態(tài)的認(rèn)知過(guò)程，這一運(yùn)動(dòng)在80年代獲得繁榮發(fā)展，在此思想范式的影響下認(rèn)知科學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)了不同的思潮，如情境認(rèn)知、嵌入認(rèn)知、具身認(rèn)知和延展認(rèn)知，又被稱為4E運(yùn)動(dòng)?！罢J(rèn)知科學(xué)正在經(jīng)歷一場(chǎng)巨變，無(wú)論局部的結(jié)果如何，都會(huì)改變?nèi)藗兲岢龊畏N科學(xué)問(wèn)題以及在何種框架下提出問(wèn)題。把認(rèn)知看成是數(shù)字計(jì)算機(jī)軟件的觀點(diǎn)正在失去領(lǐng)地…… ”（布魯諾·G.巴拉，2012： 213）。

語(yǔ)言學(xué)研究長(zhǎng)期受制于喬姆斯基對(duì)形式和普遍語(yǔ)法追尋的束縛，一些形式語(yǔ)言學(xué)內(nèi)的學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到形式研究的問(wèn)題，因此開(kāi)始尋究意義、語(yǔ)境、經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)和身體對(duì)語(yǔ)言的作用，語(yǔ)言學(xué)的研究因此進(jìn)入認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的階段，它以經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義或體驗(yàn)哲學(xué)為其哲學(xué)基礎(chǔ)，運(yùn)用第二代認(rèn)知科學(xué)方法研究語(yǔ)言學(xué)，可以說(shuō)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的出現(xiàn)上改變了人類(lèi)對(duì)語(yǔ)言研究的范式。與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究相比，認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的研究似乎顯得默默無(wú)聞，一種原因是由于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)用學(xué)的研究納入認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究范圍之中，甚至有學(xué)者指出，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)本身就是語(yǔ)用的，因此語(yǔ)用學(xué)的獨(dú)立研究似乎沒(méi)有那么重要，認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的研究也逐漸被人們遺忘。但是我們認(rèn)為除了這種思想影響之外，最重要的還是因?yàn)檎J(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的研究范式出現(xiàn)了問(wèn)題，并沒(méi)有跟上認(rèn)知科學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的潮流，因此，從根本上說(shuō)，認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的研究也需要進(jìn)行第二次革命，即認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的身體轉(zhuǎn)向。

傳統(tǒng)認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)以福多的心理模塊理論為認(rèn)知基礎(chǔ)，認(rèn)為交際的過(guò)程是一個(gè)明示推理的過(guò)程，將語(yǔ)用學(xué)的研究從考察語(yǔ)言使用過(guò)渡到話語(yǔ)理解的心理過(guò)程。但認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)將言語(yǔ)交際中的理解僅看作一個(gè)推理的過(guò)程，這就將人看作是身心分離的，認(rèn)知或心靈被看作是獨(dú)立的實(shí)體，似乎說(shuō)話者將語(yǔ)言說(shuō)出之后，聽(tīng)話者就會(huì)依據(jù)情境和百科知識(shí)對(duì)此話語(yǔ)進(jìn)行推理，在推理中聽(tīng)話者有很多的選擇，心靈實(shí)體（主體）對(duì)各種可能的選項(xiàng)進(jìn)行選擇，最后挑出一個(gè)最佳關(guān)聯(lián)的選項(xiàng)。這種觀點(diǎn)仍然囿于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的“理論論”和“模擬論”，“它仍然將心靈看作是一個(gè)孤立存在的實(shí)體，認(rèn)知是脫離于身體的心靈內(nèi)部的活動(dòng)”（Gallagher， 2005： 203）。可以看出，語(yǔ)用學(xué)雖然受到了認(rèn)知科學(xué)的影響，但是認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的認(rèn)知基礎(chǔ)仍然是建立在邏輯實(shí)證主義基礎(chǔ)上的、以笛卡爾的身心二元論為基礎(chǔ)的第一代認(rèn)知科學(xué)觀，這一范式必然帶來(lái)對(duì)言語(yǔ)交際研究的孤立化和對(duì)象化，因此全面地認(rèn)識(shí)語(yǔ)言運(yùn)用中的認(rèn)知過(guò)程并對(duì)建立在第一代認(rèn)知科學(xué)范式的認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)認(rèn)知和哲學(xué)基礎(chǔ)的全面改革將有助于語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展，將具身認(rèn)知思想融入到認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的研究成為了認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)研究的必然方向。

2. 認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)身體轉(zhuǎn)向的思想條件

語(yǔ)用學(xué)的產(chǎn)生除了受莫里斯（Morris）的符號(hào)學(xué)思想影響下之外，更多的是來(lái)自于分析哲學(xué)中對(duì)日常語(yǔ)言的探析，可以說(shuō)語(yǔ)用學(xué)天然地與哲學(xué)有很大的關(guān)聯(lián)，認(rèn)知科學(xué)也與哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論相輔相成，因此從哲學(xué)的和認(rèn)知科學(xué)的視角來(lái)研究認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)也許能為其提供新的研究方法。

2.1 哲學(xué)為認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向提供本體論條件

哲學(xué)中的他心知（他者）的研究能夠幫助我們了解言語(yǔ)交際中的話語(yǔ)理解的認(rèn)知過(guò)程?！罢J(rèn)知語(yǔ)用學(xué)強(qiáng)調(diào)交際過(guò)程中對(duì)說(shuō)話者的話語(yǔ)和意圖的理解與哲學(xué)中對(duì)他心知的問(wèn)題相似”（徐盛桓，2016）。對(duì)他心（者）的理解在現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大傳統(tǒng)中都做了論述，其中比較典型的有現(xiàn)象學(xué)中的主體間性思想和維特根斯坦的直接感知理論。

現(xiàn)象學(xué)中的主體間性思想最早由胡塞爾所提出，認(rèn)為如果某物的存在既非獨(dú)立于人類(lèi)心靈（純客觀的），也非取決于單個(gè)心靈或主題（純主觀的），而是有賴于不同心靈的共同特征，那么它就是主體間的。在胡塞爾看來(lái)，主體間的這些特征表明：人們與其說(shuō)是建構(gòu)了一個(gè)唯我論的世界，毋寧說(shuō)是建構(gòu)了一個(gè)共享的世界，但胡塞爾的主體間性思想主要是為了論證先驗(yàn)自我，仍然帶有唯我論思想。胡塞爾的主體間性思想經(jīng)過(guò)梅洛·龐蒂的創(chuàng)造性誤讀將其發(fā)展為身體的主體間性，“他者可以看作是對(duì)我的顯現(xiàn)的一種證明，因?yàn)槲覍?duì)我自己并不是一個(gè)透明的，我的主觀性需將我的身體附著于其上”（Merleau-Ponty， 2002： 352），這一思想將我與“他者”都當(dāng)作活生生的人來(lái)看待，這種讀心觀就直接刺激了認(rèn)知科學(xué)中關(guān)于他者認(rèn)知中的對(duì)“理論論”和“模擬論”思想束縛的掙脫。對(duì)于“他心問(wèn)題”和“讀心”，維特根斯坦將“他心問(wèn)題”看作是一種概念問(wèn)題，并通過(guò)對(duì)私人語(yǔ)言的否定來(lái)論證他心的不可能。從總體上分析維特根斯坦關(guān)于“讀心”的思想，我們?nèi)绾尾拍芰私馑耍烤S特根斯坦認(rèn)為正確的預(yù)測(cè)一般出自那些對(duì)人的認(rèn)識(shí)較佳的人所作的判斷（Wittgenstein， 1953： 227）。但是我們?nèi)绾尾拍苓_(dá)到這種認(rèn)識(shí)較佳的水平呢？在維特根斯坦論述其對(duì)他心的看法時(shí)，提到了四方面重要的內(nèi)容：（1） 生活形式的融合。（2）直接感知。（3）氛圍依附。（4）“讀心”需解釋。這種“讀心”觀強(qiáng)調(diào)了交際中的生活形式和情境的重要性。

2.2 第二代認(rèn)知科學(xué)為轉(zhuǎn)向提供了認(rèn)識(shí)論條件

第二代認(rèn)知科學(xué)從研究范式上徹底地發(fā)生了改變，認(rèn)為人類(lèi)的認(rèn)知活動(dòng)具有身體性、情境性和非表征性，這種認(rèn)知方式的思想也得到了神經(jīng)科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人工智能、病理學(xué)等學(xué)科的青睞，在將第二代認(rèn)知思想運(yùn)用于其學(xué)科研究中產(chǎn)生了巨大的作用，因此第二代認(rèn)知科學(xué)在20世紀(jì)80年代得到了全面認(rèn)可。第二代認(rèn)知科學(xué)反對(duì)認(rèn)知主義和聯(lián)結(jié)主義的第一代認(rèn)知科學(xué)的根本研究綱領(lǐng)，提出認(rèn)知科學(xué)的研究應(yīng)該是一個(gè)注重身體、情境和環(huán)境的動(dòng)態(tài)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)身心的統(tǒng)一，注重體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)認(rèn)知的作用。盡管大腦很重要，但大腦不是智能的唯一和中心所在，智能是遍布于整個(gè)身體的（Pfeifer Bongard， 2009： 14）。當(dāng)代交互式認(rèn)知活動(dòng)建構(gòu)模式已經(jīng)在人工智能、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和生理學(xué)等領(lǐng)域出現(xiàn)了有較強(qiáng)說(shuō)服力的科學(xué)實(shí)踐（孟偉，2009： 1-2）。從本質(zhì)上我們應(yīng)該忘記符號(hào)處理、內(nèi)部表述和高層次認(rèn)知，著眼于真實(shí)世界的交互，“智能需要一個(gè)身體”是這種新的具身性人工智能理論的口號(hào)。由于研究方向的轉(zhuǎn)變，研究問(wèn)題的性質(zhì)也產(chǎn)生了變化：學(xué)者們開(kāi)始對(duì)運(yùn)動(dòng)（Locomotion）、操作（Manipulation）以及智能體一般如何在一個(gè)不斷變化的世界中成功地活動(dòng)產(chǎn)生了興趣。

2.3 神經(jīng)科學(xué)為轉(zhuǎn)向提供了方法論條件

近年來(lái)，由于新技術(shù)的出現(xiàn)，如：fMRI、ERP、EEG等腦成像技術(shù)的成熟和廣泛應(yīng)用，神經(jīng)科學(xué)確實(shí)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，使得人們能在真實(shí)的環(huán)境中來(lái)研究人類(lèi)的認(rèn)知，使得認(rèn)知科學(xué)的研究更加真實(shí)。神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)了認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)認(rèn)知科學(xué)中的研究獲得了實(shí)驗(yàn)論證，因此，神經(jīng)科學(xué)也被寄予揭開(kāi)人類(lèi)認(rèn)知謎底的根本方法。從神經(jīng)科學(xué)的研究結(jié)果中，人們認(rèn)識(shí)到了認(rèn)知是離不開(kāi)身體的，人類(lèi)的認(rèn)知是與人類(lèi)的整個(gè)身體都是相關(guān)的。20世紀(jì)90年代，Rizzolatt（1996）等發(fā)現(xiàn)在猴子的大腦中有一種神經(jīng)元可以進(jìn)行行為模仿，鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)被認(rèn)為是神經(jīng)科學(xué)的一個(gè)具有里程碑式的發(fā)現(xiàn)，是與人類(lèi)對(duì)DNA的發(fā)現(xiàn)有相同的作用，鏡像神經(jīng)元揭示了人類(lèi)基本認(rèn)知能力的基核。鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)，改變了傳統(tǒng)的對(duì)“他者”的認(rèn)知的完全推理的過(guò)程，人們放棄了“理論論”而轉(zhuǎn)向“模擬論”，認(rèn)為人們的認(rèn)知在最開(kāi)始時(shí)是一種鏡像模仿的過(guò)程，“上世紀(jì)末起，多位科學(xué)家通過(guò)顱磁刺激和正電子斷層掃描發(fā)現(xiàn)，包括人類(lèi)在內(nèi)的靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物大腦的F5 區(qū)有一種神經(jīng)元，在執(zhí)行一個(gè)動(dòng)作和知覺(jué)到他人執(zhí)行同一個(gè)動(dòng)作時(shí)都會(huì)被激活。這些神經(jīng)元像鏡子一樣映射他人的動(dòng)作， 所以被稱為 ‘鏡像神經(jīng)元’”（費(fèi)多益，2015）。鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)使得人們擺脫了傳統(tǒng)認(rèn)知觀以邏輯推理和符號(hào)演算作為人類(lèi)認(rèn)知的基礎(chǔ)。鏡像神經(jīng)元認(rèn)為人有天生模仿能力，可以模仿與其相關(guān)的行為活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上建立了復(fù)雜的社會(huì)與文化認(rèn)知，因此，鏡像系統(tǒng)是語(yǔ)言交際認(rèn)知的基礎(chǔ)。鏡像神經(jīng)元可以使得個(gè)人認(rèn)知場(chǎng)域影射到他人的場(chǎng)域中，從而使得人具有不同于其他動(dòng)物的交往能力，進(jìn)而達(dá)到復(fù)雜的人類(lèi)交往過(guò)程（Oberman Ramachandran， 2008）。

3. 具身認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的構(gòu)建

20世紀(jì)80年代以來(lái)的身體革命也逐漸受到一些語(yǔ)用學(xué)學(xué)者的關(guān)注，Panther和 Thornburg （1998）、 Hernandez和 Mendoza（2002）論證了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)用學(xué)的關(guān)系，嘗試運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的思想基礎(chǔ)和研究方法來(lái)研究語(yǔ)用學(xué)；郭鴻（2008）從現(xiàn)代西方哲學(xué)和符號(hào)學(xué)的角度來(lái)論證語(yǔ)用學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的同源和互補(bǔ)性；陳新仁（2011）沿著國(guó)外研究的思路，對(duì)在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)框架下研究語(yǔ)用學(xué)從理論上和實(shí)踐兩方面都做了充分地論證；王寅（2013；2015）更是提出在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的框架和哈貝馬斯普遍語(yǔ)用學(xué)的視角下研究認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)。這些研究指出了目前認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)研究的問(wèn)題和轉(zhuǎn)向的可能，并間接地表明語(yǔ)用學(xué)需要進(jìn)行身體上的考量。這些前期的研究都為認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的身體轉(zhuǎn)向給予了思想啟蒙，但是仍然要指出的是所謂的“新認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)”仍然更多的是從其他語(yǔ)言學(xué)方法論上對(duì)認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充，而當(dāng)前的認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)需要從哲學(xué)基礎(chǔ)、研究方法和研究?jī)?nèi)容上進(jìn)行改革。哲學(xué)對(duì)他心知（他者）的探索，提示在交際中話語(yǔ)理解的認(rèn)知過(guò)程應(yīng)該是一種直接的把握，在比較復(fù)雜的情況下需要通過(guò)敘事或者解釋的方式來(lái)擴(kuò)展話語(yǔ)的背景信息，從而能夠直接體會(huì)到說(shuō)話者的意義。認(rèn)知科學(xué)的具身認(rèn)知也強(qiáng)調(diào)身體在認(rèn)知過(guò)程中不可忽略的作用，鏡像神經(jīng)元的出現(xiàn)更驗(yàn)證了哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的思想，從而促使我們將三個(gè)學(xué)科的思想加以融合來(lái)構(gòu)建新的認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)。在以上有關(guān)身體思想的基礎(chǔ)之上，我們認(rèn)為言語(yǔ)交際的過(guò)程包括如下四個(gè)方面：

第一、具身主體間性。具身主體間性是具身認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為人類(lèi)認(rèn)知的起源是一個(gè)具身的主體間性的，這不僅強(qiáng)調(diào)了認(rèn)知的身體性而且還強(qiáng)調(diào)了文化和社會(huì)實(shí)踐在人類(lèi)認(rèn)知發(fā)展的作用。具身主體間性思想來(lái)源于胡塞爾對(duì)主體間性和身體思想的論述，胡塞爾通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原最后得出一個(gè)超驗(yàn)自我，為了避免其哲學(xué)的“唯我論”，他就肯定了他人意識(shí)即主體間性思想；他將身體稱為 Leibk?rper，即活生生的身體。梅洛·龐蒂后來(lái)對(duì)胡塞爾思想進(jìn)行擴(kuò)展，構(gòu)建了身體間性思想（intercorporeality），“每次用我的右手來(lái)觸摸我的左手時(shí)，我就無(wú)法分辨是觸摸還是被觸摸”（Merleau-Ponty， 1962： 106）。具身主體間性也得到了實(shí)驗(yàn)論證，Meltzoff和Moore（1983）對(duì)剛出生1-70個(gè)小時(shí)的四十個(gè)嬰兒進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，當(dāng)實(shí)驗(yàn)者對(duì)嬰兒做不同的面部表情時(shí)，嬰兒也會(huì)做出相似的表情。因此，可以看出人類(lèi)天生就具有身體間性。但是由于人類(lèi)語(yǔ)言的出現(xiàn)似乎減弱了具身主體間性的有效性，我需要通過(guò)推理或角色轉(zhuǎn)換才能理解他者，Zlatev（2016）對(duì)此種觀點(diǎn)做了批判，他通過(guò)對(duì)英語(yǔ)、保加利亞語(yǔ)和泰語(yǔ)等語(yǔ)言關(guān)于非真實(shí)性動(dòng)作表達(dá)（non-actual motion expressions）的研究，認(rèn)為語(yǔ)言中之所以會(huì)出現(xiàn)大量的NAM表達(dá)（Non-actual motion表達(dá)）主要是與具身主體間性有關(guān)，具身主體間性是使人類(lèi)交際和語(yǔ)言從混亂狀態(tài)到規(guī)則的、系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)演化的基礎(chǔ)。因此，我們認(rèn)為認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)應(yīng)該擺脫以福多的模塊論為基礎(chǔ)的內(nèi)在論的認(rèn)知觀，轉(zhuǎn)而追求以身體、環(huán)境、文化和實(shí)踐為基礎(chǔ)的外在主義認(rèn)知觀。

第二、具身感知。加拉格爾并提出一種具身的主體間性，按照他的觀點(diǎn)，對(duì)他者的理解會(huì)經(jīng)歷三個(gè)階段：初級(jí)主體間性、次級(jí)主體間性和敘事（Gallagher Zahavi， 2008： 187）。初級(jí)主體間性是人天生就具有的能力，指我們可以直接理解他者的意向，因?yàn)樗囊庀蚯逦乇憩F(xiàn)在其行為和表達(dá)之中，這種能力是不需要去假設(shè)或者推理他者隱藏著的信念或欲望等。次級(jí)主體間性是指人們?cè)趫?chǎng)景化中，感知到他者的意圖，強(qiáng)調(diào)情境性對(duì)他者意圖或信念的直接把握，次級(jí)主體間性還強(qiáng)調(diào)與他者的交流，通過(guò)交流獲得在環(huán)境中進(jìn)一步理解他者的能力，因此對(duì)他者的理解不需要我擁有對(duì)方的心靈，而是要求我關(guān)注與他者共享的世界。鏡像神經(jīng)元為認(rèn)知科學(xué)提供了一個(gè)全新的認(rèn)知方式，但是鏡像神經(jīng)元這種神經(jīng)科學(xué)的結(jié)果似乎無(wú)法直接運(yùn)用于認(rèn)知科學(xué)的解釋中，更不能如一個(gè)清晰的理論一樣知道與認(rèn)知有關(guān)的科學(xué)研究。因此Gallese 與Fogassi （2005）等根據(jù)鏡像神經(jīng)元的工作機(jī)制，提出了具身仿擬論（Embodied Simulation Theory）。該理論的主要內(nèi)容是：在人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的身體中，鏡像神經(jīng)元通過(guò)鏡像反映的方式來(lái)對(duì)我與他人進(jìn)行匹配，在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)中，與這種匹配相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)使得我們能夠直接理解他人的意圖和意義。這種直接理解的能力就是建立在鏡像神經(jīng)元基礎(chǔ)上的具身仿擬能力。當(dāng)我們?cè)诶斫馑叩倪^(guò)程中，具身仿擬會(huì)產(chǎn)生某種共振現(xiàn)象，這種現(xiàn)象狀態(tài)反過(guò)來(lái)又使得我們擁有在語(yǔ)言交際中理解他人的能力，我們通過(guò)對(duì)他人意圖的識(shí)別，而轉(zhuǎn)換為對(duì)說(shuō)話者語(yǔ)言使用的理解和判斷。通過(guò)具身仿擬，我們可以直觀到說(shuō)話者的真實(shí)意圖，直達(dá)對(duì)方的心靈。傳統(tǒng)的意義的理解主要基于對(duì)詞語(yǔ)的定義，而對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行具身仿擬主要基于“內(nèi)心語(yǔ)言（Mentalese）”的概念，通過(guò)在腦海中仿擬語(yǔ)言所描述的經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解語(yǔ)言。具身在語(yǔ)言加工中起到功能性的作用，并直接仿擬某種感知和行為；而心象通過(guò)聯(lián)想把符號(hào)與感知和行為的知識(shí)連接到一起，從而激活相關(guān)的感知和行為。因此具身仿擬是具身認(rèn)知語(yǔ)用的基礎(chǔ)，在語(yǔ)言交際中，通過(guò)對(duì)說(shuō)話者意圖的直接把握和對(duì)其所描述的場(chǎng)景進(jìn)行心智仿擬就可以基本上達(dá)到對(duì)其思想和表達(dá)意圖的理解。具身仿擬有三個(gè)層面：直接感知仿擬、話語(yǔ)內(nèi)容仿擬、想象仿擬。直接感知仿擬是指，當(dāng)感知到對(duì)方的某一行為動(dòng)作的時(shí)候，我們的身體也會(huì)不自覺(jué)地作出相似的動(dòng)作。話語(yǔ)內(nèi)容仿擬是指聽(tīng)者或者讀者在感知到話語(yǔ)的時(shí)候，認(rèn)知者的身體就會(huì)不自覺(jué)的產(chǎn)生與話語(yǔ)所提到的內(nèi)容相似的仿擬。如：當(dāng)我們聽(tīng)到與腳、手或者嘴的行為有關(guān)的詞時(shí)（踢、打等），這些詞就會(huì)激活與負(fù)責(zé)這些部位活動(dòng)有關(guān)的腦部神經(jīng)。（Hauk， Johnsrude Pulvermuller， 2004）想象仿擬是指說(shuō)話者根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)通過(guò)想象創(chuàng)制一個(gè)活生生的場(chǎng)景和活動(dòng)，從而達(dá)到對(duì)行為表達(dá)的理解。想象是人類(lèi)意義和理性的核心。在想象仿擬中，也會(huì)激起與想象行為相關(guān)的運(yùn)動(dòng)感覺(jué)系統(tǒng)和相應(yīng)的神經(jīng)機(jī)制。如：我們?cè)谙胂笠患篮玫臅r(shí)刻時(shí)，臉上不自覺(jué)的會(huì)掛著幸福的表情。Bergen（2012）在其專著Louder Than Words中從語(yǔ)言的各個(gè)層面論述了身體在語(yǔ)言使用中的作用，語(yǔ)言理解建基于具身仿擬之上。

第三、敘事擴(kuò)展。敘事理論是指我們通過(guò)敘事來(lái)擴(kuò)展某個(gè)行為或話語(yǔ)的意義從而達(dá)到對(duì)他人行為或話語(yǔ)的理解。敘事是對(duì)初級(jí)主體間性和次級(jí)主體間性的補(bǔ)充，是對(duì)他者一些比較復(fù)雜的行為和表達(dá)的一種理解方法，通過(guò)敘事可以做到：（1）以敘述不同文化規(guī)則或者某人的歷史背景或價(jià)值觀等方式將某一事態(tài)進(jìn)一步情境化；（2）通過(guò)敘事的方式來(lái)構(gòu)建我與他者的共享關(guān)系，從而達(dá)到對(duì)他者的理解。因此，現(xiàn)象學(xué)對(duì)他者的理解似乎是要完全擺脫了認(rèn)知主義中的認(rèn)知推理的思想方法，轉(zhuǎn)而通過(guò)感知的方式來(lái)解決他心問(wèn)題。兒童通常就是通過(guò)故事練習(xí)達(dá)到對(duì)他人的理解，但是人們?cè)谶\(yùn)用敘事方法來(lái)擴(kuò)展意義時(shí)，需要具有關(guān)聯(lián)性，通過(guò)不斷地?cái)U(kuò)展與此人此話相關(guān)聯(lián)的信息來(lái)優(yōu)化表達(dá)行為的語(yǔ)境，從而彌補(bǔ)語(yǔ)言中所省略的話語(yǔ)。當(dāng)我們?cè)诮涣髦?，如果?duì)說(shuō)話者的話語(yǔ)不理解，那么我們不僅僅是按照我們的認(rèn)知推理來(lái)獲得對(duì)方隱含的意圖，更重要的是通過(guò)使用談話技巧來(lái)詢問(wèn)對(duì)方，努力得到對(duì)方的解釋。通常的情況下，試圖去理解說(shuō)話者的意圖或原因，并不是去理解對(duì)方的心理狀態(tài)，而是去理解對(duì)方的態(tài)度和作為情境中的完整的人的態(tài)度和反應(yīng)。通過(guò)敘述，不是獲得對(duì)方的心中所想內(nèi)容，而是共建一個(gè)共享的世界，因此提高語(yǔ)用能力的方式不是訓(xùn)練其推理的能力，而是去逐漸熟悉如何敘事的能力，從而達(dá)到一種上手的狀態(tài)。敘事是觀察和實(shí)踐，它通常是在具體的實(shí)踐訓(xùn)練中逐漸獲得。通過(guò)敘事和具身仿擬，我們就可以通過(guò)擴(kuò)展語(yǔ)境的方式來(lái)創(chuàng)立更大的語(yǔ)言環(huán)境，從而讓自己置身于這個(gè)環(huán)境之中，具身仿擬也能夠順利獲取對(duì)方的意義。維特根斯坦也強(qiáng)調(diào)“讀心”需解釋。“解釋是一種活動(dòng)”，解釋是一種轉(zhuǎn)換。在解釋的活動(dòng)中，人們對(duì)于同一個(gè)行為進(jìn)行不同面相的轉(zhuǎn)換并將其轉(zhuǎn)換為原始的語(yǔ)言游戲，原始的游戲即為行為的延伸，因此可以直接把握。

第四、關(guān)聯(lián)連接。雖然具身仿擬與敘事可以達(dá)到對(duì)說(shuō)話者的理解，但言語(yǔ)交際的認(rèn)知過(guò)程必須以關(guān)聯(lián)性作為言語(yǔ)交際認(rèn)知的基礎(chǔ)。Sperber和Wilson （1995： 260-266）指出關(guān)聯(lián)理論有兩條原則：（1）通常，人類(lèi)的認(rèn)知追求最大關(guān)聯(lián)性；（2）明示交際行為應(yīng)該設(shè)想為具有最佳關(guān)聯(lián)性。按照維特根斯坦的理解 “讀心”是一種生活實(shí)踐，“當(dāng)我看見(jiàn)送奶人到來(lái)時(shí)，我便拿起我的罐子走向他。我體驗(yàn)到一種意圖嗎？”（Wittgenstein， 1980： 38）。因此我們需要依據(jù)生活形式找到最大關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)。氛圍更像是一個(gè)場(chǎng)，它是無(wú)形的，但是正是在這種氛圍中，人們對(duì)“他心”的感知才是活生生的、真實(shí)的，氛圍不是人們能夠直接把握的，但是我們可以直接體驗(yàn)到它，而這種最直接的體驗(yàn)即是一種最大關(guān)聯(lián)。Gentilucci（2004）等通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)對(duì)關(guān)聯(lián)性進(jìn)行驗(yàn)證，他讓參與者去抓或者拿不同形狀的水果（櫻桃、蘋(píng)果），或者讓他們?nèi)ビ^看這樣的行為同時(shí)發(fā)出“ba”這個(gè)音，結(jié)果表明去拿或看到別人拿蘋(píng)果的人發(fā)“ba”這個(gè)音更快，（Glenberg Kaschak， 2002）讓受試通過(guò)移動(dòng)手臂按鈕來(lái)確定句子是有意義的還是無(wú)意義的，結(jié)果表明如果句子描述的行為方向和手臂移動(dòng)的方向一致，那么受試者移動(dòng)手臂要快。這兩個(gè)實(shí)驗(yàn)表明，行為和情景是具有關(guān)聯(lián)性的，人們對(duì)話語(yǔ)的理解是與情景不能脫離開(kāi)來(lái)。第一個(gè)實(shí)驗(yàn)說(shuō)明，人們的具身仿擬能夠影響后續(xù)的敘事，第二個(gè)實(shí)驗(yàn)表明，敘事內(nèi)容的改變也會(huì)影響到具身仿擬。因此，具身認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)仍然要以關(guān)聯(lián)性為其基本認(rèn)知規(guī)則，但是這種關(guān)聯(lián)性隨著情景的改變而改變。

具身認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)將人們?cè)谘哉Z(yǔ)交際中的認(rèn)知過(guò)程看作是在一個(gè)具身仿擬和敘事的過(guò)程，具身仿擬機(jī)制一直都包含于語(yǔ)言的加工過(guò)程中，也因此使得兒童能夠在長(zhǎng)時(shí)間的語(yǔ)言交際訓(xùn)練中掌握了使用大眾心理的能力，而兒童在學(xué)習(xí)過(guò)程中也得益于對(duì)故事敘事能力的不斷運(yùn)用（Gallese， 2007）。因此，具身認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的研究中心轉(zhuǎn)換為：交際雙方在交際過(guò)程中是如何進(jìn)行具身仿擬，在哪些層面是需要敘事功能，兩者又是如何關(guān)聯(lián)的。

4. 語(yǔ)用學(xué)身體轉(zhuǎn)向的意義

認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的身體轉(zhuǎn)向使得語(yǔ)用學(xué)研究從追求言語(yǔ)交際中普遍適應(yīng)的規(guī)則和準(zhǔn)則轉(zhuǎn)向到對(duì)追求語(yǔ)言交際過(guò)程中的動(dòng)態(tài)的、情境的、身體的認(rèn)知過(guò)程。認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的身體轉(zhuǎn)向其實(shí)是對(duì)語(yǔ)用學(xué)研究的進(jìn)一步推演。美國(guó)符號(hào)學(xué)家莫里斯（C. Morris）在其著作《符號(hào)理論基礎(chǔ)》（Foundations of the Theory of Signs）中首次提出了語(yǔ)用學(xué)是研究符號(hào)與符號(hào)解釋者（理解者）間關(guān)系的學(xué)科，因此語(yǔ)用學(xué)的根本是符號(hào)與人的關(guān)系，那么最開(kāi)始的語(yǔ)用學(xué)研究似乎只是停留在語(yǔ)言層面上的規(guī)則和意義研究，更多關(guān)注的是語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)言意義的作用。認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)意識(shí)到交際過(guò)程中人內(nèi)心的認(rèn)知過(guò)程，否定了沒(méi)有心靈的人的交際。隨后，具身認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)則向前又推進(jìn)了一步，將身與心看作一個(gè)整體，將交際中的雙方看作完整的人。

認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的身體轉(zhuǎn)向也可以說(shuō)是對(duì)語(yǔ)言交際中的語(yǔ)境范圍的擴(kuò)充。過(guò)去的語(yǔ)境沒(méi)有納入言語(yǔ)交際中的身體狀態(tài)和經(jīng)驗(yàn)容納，因此其研究是一個(gè)不全面的語(yǔ)境狀態(tài)。通過(guò)對(duì)具身認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的建構(gòu)，我們認(rèn)為，認(rèn)知過(guò)程并不是一個(gè)認(rèn)知推理的過(guò)程，更多的是一個(gè)感知與解釋的過(guò)程。第一代的認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)是脫離了身體的獨(dú)立心靈的運(yùn)作過(guò)程，將心與身體分離，認(rèn)為認(rèn)知是可以獨(dú)立于身體的這樣一個(gè)推理過(guò)程，似乎是對(duì)身體的遺忘或者正是因?yàn)槲覀儗?duì)身體的過(guò)分熟悉才造成了我們沒(méi)有注意到身體對(duì)語(yǔ)言認(rèn)知的作用。具身認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言交際是人生存于世界中的一種方式，語(yǔ)言交際更多的是生活的一種表現(xiàn)，因此必須將語(yǔ)用學(xué)擴(kuò)展為整個(gè)的生活狀態(tài)，這樣的語(yǔ)用學(xué)就改變了以往將語(yǔ)言看作是獨(dú)立認(rèn)知的一個(gè)外部表達(dá)的工具，似乎通過(guò)這種表達(dá)去找出一個(gè)隱藏在身體后面的那顆獨(dú)立的心靈才是認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的目的，具身認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)告訴我們，沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立于語(yǔ)言和身體的孤立的心靈，只有心靈和身體的相互纏繞，心靈活動(dòng)就是在生活實(shí)踐中的一種生活樣態(tài)。

具身認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的研究擴(kuò)大了語(yǔ)言學(xué)研究的范圍，這從某種程度上來(lái)說(shuō)是語(yǔ)用學(xué)內(nèi)部的一種范式轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)變能夠提高語(yǔ)用學(xué)研究在語(yǔ)言學(xué)研究中的地位，而且也使得認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究更注重對(duì)在線語(yǔ)言使用的認(rèn)知研究。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究似乎更多是通過(guò)已經(jīng)使用的語(yǔ)言來(lái)推理人類(lèi)的語(yǔ)言使用與人類(lèi)的認(rèn)知之間的關(guān)系，更多的是從歷時(shí)的角度來(lái)考察過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)在語(yǔ)言認(rèn)知中所扮演的角色。因此，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究需要更加真實(shí)的實(shí)踐環(huán)境來(lái)論證其理論的合理性，此外，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論是否正確也可以通過(guò)在具身認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的實(shí)踐框架下得到認(rèn)證，因此從一定程度上說(shuō)，具身認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)給予語(yǔ)言學(xué)研究以應(yīng)用方面的支持。

語(yǔ)用學(xué)的產(chǎn)生與分析哲學(xué)傳統(tǒng)中的日常語(yǔ)言學(xué)派如維特根斯坦、奧斯丁、塞爾等人的哲學(xué)思想有很大的關(guān)系，使得語(yǔ)言哲學(xué)研究從靜止的、形式的、語(yǔ)義的人工語(yǔ)言研究向動(dòng)態(tài)的、情境的日常語(yǔ)言轉(zhuǎn)移。隨著第一次認(rèn)知革命的出現(xiàn)，語(yǔ)用學(xué)也發(fā)生了認(rèn)知轉(zhuǎn)向，認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)自出現(xiàn)以來(lái)就帶著巨大的爭(zhēng)議和強(qiáng)烈的改革意義而出現(xiàn)。根據(jù)認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的最初研究綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)研究實(shí)際語(yǔ)言交際中的認(rèn)知過(guò)程來(lái)研究人們的認(rèn)知方式。具身認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)也繼承了認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的研究思路，認(rèn)為通過(guò)語(yǔ)用學(xué)的研究來(lái)找出實(shí)際的言語(yǔ)交際中的認(rèn)知方式；具身認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)通過(guò)將交際中的認(rèn)知過(guò)程擴(kuò)展到與身體相關(guān)的研究，拓展了認(rèn)知研究的真實(shí)性和全面性，因此可以說(shuō)，通過(guò)具身認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的研究使得第二代認(rèn)知科學(xué)能夠在語(yǔ)言與認(rèn)知的關(guān)系上得到加深，探索語(yǔ)言與思維的關(guān)系，擴(kuò)大了第二代認(rèn)知科學(xué)的影響。具身認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)使得人們認(rèn)識(shí)到在人們的認(rèn)知過(guò)程中并不是一個(gè)符號(hào)推理的過(guò)程，更多的是通過(guò)身體與世界的互動(dòng)，具身認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的研究不管是對(duì)語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部還是整個(gè)認(rèn)知科學(xué)的研究都有重要的推動(dòng)作用。

5. 結(jié)語(yǔ)

總之，本文是以認(rèn)知的具身化轉(zhuǎn)向?yàn)榍疤幔瑥恼J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)上詳細(xì)分析認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)身體轉(zhuǎn)向的可能，認(rèn)為哲學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向、認(rèn)知科學(xué)的身體轉(zhuǎn)向和神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展為認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的身體轉(zhuǎn)向提供了條件，并在相關(guān)學(xué)科研究的基礎(chǔ)上提出了具身認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)構(gòu)建的可能性、構(gòu)建的方法和意義。具身認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)認(rèn)為語(yǔ)用學(xué)的研究需要在前期的關(guān)聯(lián)理論、順應(yīng)論、模因論和認(rèn)知語(yǔ)境等的基礎(chǔ)之上提出具身認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的研究重點(diǎn)，即語(yǔ)言認(rèn)知的具體主體間性、具身感知、敘事擴(kuò)展和關(guān)聯(lián)聯(lián)接等四個(gè)方面。具身認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)方法論的探討有利于實(shí)現(xiàn)語(yǔ)用學(xué)的身體轉(zhuǎn)向，克服唯我論和身心二元論，推進(jìn)人類(lèi)語(yǔ)言認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展。

參 考 文 獻(xiàn)

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Abstract： Since the 1980s， the idea of the body turning appeared in cognitive pragmatics， the cognitive pragmatics building in the traditional cognition need to solve the problem of body in time. The methodological perspective， revealed the possibility of the body turning in cognitive pragmatics under the influence of the second-generation cognitive science， philosophy and neuroscience. this paper focuses on efforts to construct a second-generation cognitive pragmatics， and points out the significance of the body turning.

Keywords： Cognitive Pragmatics； cognitive science； body； The Second-generation Cognitive Pragmatics

作者簡(jiǎn)介：崔中良，男，碩士，滁州學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，大連理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)部博士研究生。主要從事認(rèn)知哲學(xué)研究。

王慧莉，女，博士，大連理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要從事認(rèn)知哲學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)研究。

通訊地址：遼寧省大連市高新區(qū)凌工路2號(hào)大連理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)部，郵編116024

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