朗費(fèi)羅詩歌的和平與戰(zhàn)爭主題研究

摘 要：和平與戰(zhàn)爭是詩歌創(chuàng)作中一個(gè)永恒的主題。朗費(fèi)羅的詩歌創(chuàng)作雖遠(yuǎn)離政治，但和平與戰(zhàn)爭依然是重要組成部分。在《圣經(jīng)》的視野中分析朗費(fèi)羅詩歌中的和平與戰(zhàn)爭主題發(fā)現(xiàn)：朗費(fèi)羅借助宗教精神反對(duì)窮兵黷武，提出唯有和平本身才可以通向和平。朗費(fèi)羅潛意識(shí)地認(rèn)為和平是上帝的目的，是上帝的永恒統(tǒng)治，人類應(yīng)該是和平的締造者，和平的工作是上帝的召喚。朗費(fèi)羅出生于宗教世家，其創(chuàng)作深受基督教的浸淫，從《圣經(jīng)》的視角闡釋其詩歌，為朗費(fèi)羅研究提供一個(gè)新視角。

關(guān)鍵詞：基督教；朗費(fèi)羅；和平；戰(zhàn)爭；悖論

中圖分類號(hào)：I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-6822（2017）03-0046-10

1. 引言

中外很多有成就的哲學(xué)家、文學(xué)家都有厚實(shí)的宗教詩學(xué)的基礎(chǔ)：如康德從實(shí)踐理性對(duì)于德福相配的要求出發(fā)，提出了上帝存在等實(shí)踐理性的三大公設(shè)，完成了對(duì)道德必然導(dǎo)致宗教這一命題的論證；提出了唯一的理性宗教，解釋之前的“歷史性的信仰”，首先就是圣經(jīng)（李秋零，2015）。托馬斯·莫爾的《烏托邦》深受圣經(jīng)及基督教思想的影響，作品不僅包含圣經(jīng)中的意象、人物、話語等原型蹤跡，而且圣經(jīng)及先知精神和天國觀念也貫穿于該作品的始末（劉穎，2015）。莎士比亞對(duì)《圣經(jīng)》更是“了如指掌”，是《圣經(jīng)》的講讀者（梁工，2014）。彌爾頓對(duì)宗教的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他對(duì)文學(xué)的喜愛，作為虔敬的清教徒，彌爾頓在精心研讀《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上寫出了《基督教原理》，其中“論上帝”、“論圣靈”、“論創(chuàng)世”及“論福音及基督徒的自由”等篇章重新討論了神的屬性、人的本質(zhì)以及現(xiàn)世對(duì)于人的意義等問題（袁先來，2015）。19世紀(jì)最受歡迎的詩人，也是美國本土的最優(yōu)秀的詩人，朗費(fèi)羅的詩歌也是在基督教思想的浸淫下創(chuàng)作，其理想世界與宗教聯(lián)系一起的，“他的作品常常乞靈于宗教的玄想，借助于宗教的形象和隱喻，有時(shí)還向讀者作一些宗教氣味濃厚的說教，引導(dǎo)讀者向宗教領(lǐng)域去尋求精神的安慰和寄托。詠但丁《神曲》的六首十四行詩，號(hào)稱他的最佳之作，但詩中那種氤氳靉靆的宗教霧雰，恐怕是今天中國的許多讀者所難以理解和接受的”（楊德豫，2009）。出于對(duì)宗教的無知人們也許無法認(rèn)識(shí)詩歌中深刻的神學(xué)內(nèi)涵，因?yàn)樵姼鑿囊婚_始就是“隱匿的神學(xué)，表達(dá)的是神性的東西。”（谷裕，2010）

朗費(fèi)羅是美國第一位職業(yè)詩人，也是一位可愛樸實(shí)、謙卑的詩人（Wagenknecht， 1966）。同時(shí)代的作家愛倫·坡說：“你的天才一直激勵(lì)我，毫無疑問，你是美國最好的詩人。”（Meyers， 1992）1905年，《朗費(fèi)羅的后20年》一文中回顧了朗費(fèi)羅作為文學(xué)家的地位，指出他的詩歌是“與同時(shí)代美國任何一部詩集相比較更容易滿足人們的心理需求。”（Bowen， 1905： 165-176）朗費(fèi)羅的詩歌主題主要涉及家庭、自然、愛等，盡管朗費(fèi)羅深受歌德詩學(xué)的影響，努力回避政治性的書寫，但是，和平與戰(zhàn)爭的主題依然在他的創(chuàng)作范圍之內(nèi)。

借助《圣經(jīng)》，19世紀(jì)美國的詩歌乃至歌謠才具備傳播、被接受的機(jī)遇，很多詩歌闡釋的參照物幾乎是來源于這部宗教經(jīng)典（薩克文·伯科維奇，2010）。《圣經(jīng)》的范式也貫穿朗費(fèi)羅所有的詩歌創(chuàng)作。在基督教的視域中，研究朗費(fèi)羅的和平與戰(zhàn)爭的詩歌主題，主要是因?yàn)椤袄寿M(fèi)羅的詩歌是數(shù)年來最廣讀的詩，深含著真正的基督思想和情感，他為了愛的需要，不是為了信仰的教規(guī)而講話，他也許比19世紀(jì)中的任何詩人更表現(xiàn)了大多數(shù)的虔誠的基督教徒的理想。他的同情是深厚廣大的，他對(duì)于上帝的信仰是不滅的。”（華靳斯，1936）朗費(fèi)羅詩歌借助宗教精神反對(duì)窮兵黷武，提出唯有和平本身才可以通向和平。朗費(fèi)羅潛意識(shí)地認(rèn)為和平是上帝的目的，是上帝的永恒統(tǒng)治，人類應(yīng)該是和平的締造者，和平的工作是上帝的召喚。朗費(fèi)羅出生于宗教世家，其創(chuàng)作深受基督教的浸淫，從《圣經(jīng)》的視角闡釋其詩歌，為朗費(fèi)羅研究提供一個(gè)新視角。

2. 和平：基督的聲音

1949年4月，在巴黎、布拉格召開了“社會(huì)主義陣營”組織的第一屆世界保衛(wèi)和平大會(huì)。世界和平理事會(huì)每年都要選定幾位“世界文化名人”，開展紀(jì)念活動(dòng)，中國的李時(shí)珍、屈原、關(guān)漢卿、杜甫、齊白石先后被世界和平理事會(huì)推舉為世界文化名人。1957年，朗費(fèi)羅有幸被世界和平理事會(huì)推舉為世界文化名人，在世界范圍內(nèi)召開了學(xué)術(shù)討論會(huì)議，號(hào)召世界讀者紀(jì)念這位美國詩人。朗費(fèi)羅被當(dāng)選的主要原因就在于其詩歌中的和平主題，能夠被社會(huì)主義陣營接受足以說明朗費(fèi)羅詩歌的影響力。

朗費(fèi)羅的短詩描寫和平主題有很多，長詩主要有《海華沙之歌》，一以貫之呼吁人類需要和平，強(qiáng)調(diào)了和平的重要性：

我討厭你們鬧不清的糾紛，

討厭你們自相殘殺，流血犧牲，

討厭你們祈天求神要求報(bào)仇雪恨，

討厭你們斗嘴拌舌，一人一條心。

你們團(tuán)結(jié)起來才有力量，

鉤心斗角只會(huì)遭殃，

你們今后千萬要和睦相親，

像親兄弟一般萬眾一心。

朗費(fèi)羅采取了戲劇獨(dú)白的策略闡釋自己的和平話語。（柳士軍，2016：128-130）詩歌里各族人民的開山鼻祖，全能的吉謝·曼尼托，帶著慈父般的愛和憐憫，深情地望著他們，希望他們世代和平相處，結(jié)局是：

于是那生命的主宰升上高空，

穿過那云層的裂縫，

穿過一道道的天門，

駕著一團(tuán)繚繞的煙霧，

和平煙斗噴出的煙霧，

在他們面前消失無蹤。

隨后，朗費(fèi)羅在詩歌結(jié)尾依然以呼吁人類以和平的方式解決種族之間相互的矛盾，體現(xiàn)了朗費(fèi)羅人文主義的歷史觀：

讓我們來歡迎這些陌生人，

歡呼他們?yōu)槲覀兊男值芎陀讶耍?/p>

他們來訪問我們，

便贈(zèng)給他們真摯的友情。

吉謝·曼尼托，全能的神，

曾在我的幻覺中這樣叮嚀。（朗費(fèi)羅： 45）

海華沙踏上歸程，希望各個(gè)種族之間相互尊重，和睦相處，接受基督教思想。（柳士軍，2016）朗費(fèi)羅在此宣揚(yáng)基督教是愛的宗教，呼吁印第安人視白人為兄弟，接受他們。朗費(fèi)羅詩歌訴求的和平是一種理想，用和平的方式可以實(shí)現(xiàn)和平，“唯有和平本身”，“沒有其他道路可以通向和平”。（David， 2002： 22）這是一個(gè)良好的愿望，一個(gè)美麗的期盼。

回顧美國的歷史，它在19世紀(jì)除了一次南北戰(zhàn)爭的內(nèi)戰(zhàn)之外，幾乎沒有任何大的戰(zhàn)爭了，美國開始以和解的方式解決民族爭端。自從美國憲法確立之后近百年的歷史，美國參加了47次仲裁，有邊界問題、民族騷亂、捕魚權(quán)問題等等。在這個(gè)階段，戰(zhàn)爭減少了，人們開始安居樂業(yè)，美國很快從農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)化為商業(yè)國家。沒有民族之間矛盾引發(fā)的戰(zhàn)爭為美國的發(fā)展提供發(fā)展的機(jī)遇。然而，在19世紀(jì)，有多少國家為了王位發(fā)生戰(zhàn)爭，為了宗教問題發(fā)生屠殺，為了種族歧視而爆發(fā)沖突。

《海華沙之歌》寫在美國南北戰(zhàn)爭之前，朗費(fèi)羅清晰地認(rèn)識(shí)到美國的迅速發(fā)展在于整個(gè)美利堅(jiān)民族相對(duì)地化解一些不必要的戰(zhàn)爭。20世紀(jì)的美國應(yīng)該反思發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭、參加戰(zhàn)爭的責(zé)任和不可逃避的懲罰，當(dāng)代美國違背建國時(shí)期的文明傳統(tǒng)，是應(yīng)該改變的時(shí)候了。為了獲得真正的和平，朗費(fèi)羅提出：

讓武士的稱號(hào)成為可鄙的稱號(hào)

不管哪一個(gè)國家，再敢舉起手

去打擊—個(gè)弟兄，那么，就叫它

千秋萬世承受該隱的詛咒！

一代又一代，直到朦朧的未來，

喧囂越來越微弱，終于寂靜；

有如洪鐘的晚安，莊嚴(yán)，甘美，

我又聽到基督的聲音；“和平”

和平：戰(zhàn)爭的大風(fēng)琴再也不能

粗腔怪調(diào)發(fā)出震天的雷鳴！

愛的圣潔樂章將徐徐響起，

像仙人歌曲—般悅耳動(dòng)聽。（朗費(fèi)羅： 42）

此處，朗費(fèi)羅以該隱作為詩歌的一個(gè)意象，對(duì)戰(zhàn)爭的鼓吹者給予警告：該隱是亞當(dāng)與妻子夏娃所生的兩個(gè)兒子之一。該隱嫉妒弟弟亞伯，將亞伯殺害，受上帝懲罰，處處流蕩。該隱誅弟，被稱作人類歷史上的第一起兇殺案。盡管18世紀(jì)，甚至19世紀(jì)有很多作家試圖改變?cè)撾[的形象，但是，對(duì)于朗費(fèi)羅而言，該隱依然是邪惡的化身，破壞上帝的規(guī)則。（梁工，1997： 40-44）在朗費(fèi)羅的心中，四海之內(nèi)皆兄弟，那些發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的人都會(huì)得到該隱的結(jié)局。

《海華沙之歌》中，詩人認(rèn)為耶穌基督是人類和平的締造者、實(shí)踐者。事實(shí)上，圣保祿宗徒在致厄弗所書中就有如此的描述：“你們（猶太人）從前遠(yuǎn)離天主的人，如今借著基督的寶血，成為親近的了。因?yàn)榛绞俏覀兊暮推剑闺p方（猶太人和外幫人）合二為一。也以自己的身體，拆毀了我們中間隔阻的墻壁，就是雙方的仇恨，并廢除了由規(guī)條命令所組成的法律，為把雙方在自己內(nèi)成為新人，恢復(fù)和平。他以十字架消滅仇恨，使之與天主修好結(jié)為一體。所以基督來臨就是向你們遠(yuǎn)離的人傳播和平的福音，也向那親近的人傳布和平。（弗2： 13-18）”。在福音中，耶穌號(hào)召民眾克服民族隔閡，彌合民族矛盾。耶穌是真正的和平締造者，為此付出了巨大的代價(jià)，包括自己的生命。

《圣經(jīng)》也多處討論和平，如《以賽亞書》說，“他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀”（2： 4）；“豺狼必與綿羊羔同居，豺子必與山羊羔同臥。少壯的獅子與牛犢及肥畜同群，小孩子要牽引著它們。牛必與熊同食，牛犢必與小熊同臥，獅子必吃草，與牛一樣。吃奶的嬰兒必在蛇的洞口玩耍，斷乳的孩子必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍地，這一切都不傷人，都不害物，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)耶和華的知識(shí)要充滿遍地，好像水充滿海洋一般”（11： 5-6）。《馬太福音》說“神使和睦的人有福了”（5： 9）要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告；這樣，你們就可以作你們天上的父的兒子；因?yàn)樗腥疹^照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。”（5： 44-45）；《約翰福音》表示，“耶穌回答說，我的國不屬于這世界。若屬這世界，我的臣仆必要爭戰(zhàn)，使我不至于被交給猶太人”（18： 36）。《哥林多后書》指出，“因?yàn)槲覀冸m然在血?dú)庵行惺拢瑓s不憑著血?dú)鉅帒?zhàn)。我們爭戰(zhàn)的兵器，本不是屬血?dú)獾模耸窃谏衩媲坝心芰Γ梢怨テ茍?jiān)固的營壘，將各樣的計(jì)謀，各樣攔阻人認(rèn)識(shí)神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督”（10： 3-5）。

朗費(fèi)羅的和平詩歌堅(jiān)守非暴力、和平主義的立場在歐洲影響很大，他期待上帝賜予人類平安。當(dāng)波德萊爾讀到朗費(fèi)羅以印第安人一種紅石煙管的傳奇故事寫下和平煙斗的詩章，希望人類和平友好的理念時(shí)，創(chuàng)作《和平煙斗·擬朗費(fèi)羅》，記錄了讀后感想：

卻說吉奇·瑪尼托，那位全能者，生命之主，從天上下凡到綠野，來到丘陵起伏的廣闊的草原；在那邊紅土石場的巖石之上，統(tǒng)治整個(gè)宇宙，沐浴著太陽之光，他挺身直立，顯得宏偉而威嚴(yán)。他于是召集那些數(shù)也數(shù)不清、比野草和砂子還眾多的人民。他用恐怖的手，將一塊巖石敲碎，做成出色的煙斗，然后，又去河邊，為了給煙斗配上一支煙斗管，從蘆叢中選出一根長長的蘆葦。他剝下柳樹皮，裝滿他的煙袋，他，這位全能者，權(quán)力的創(chuàng)造者，直立著，像點(diǎn)神圣的信號(hào)燈一樣，點(diǎn)起和平煙斗。他站在石場上面，沐著陽光，挺直而高傲地吸煙，這對(duì)各族人就像偉大的信號(hào)一樣。神圣的煙在早晨溫和的大氣里慢慢地裊裊上升，發(fā)散出香氣。最初，只像陰暗的條紋一樣，隨后，蒸氣變得更藍(lán)、更濃密，又漸漸發(fā)白；上升著，不斷擴(kuò)大體積，終于碰上堅(jiān)硬的天頂而粉碎消亡……（波德萊爾，1986）

朗費(fèi)羅還制作了和平煙斗，贈(zèng)送給了歐洲桂冠詩人丁尼生，至今還保存在他的紀(jì)念館中。和平已經(jīng)是人類的巨大的渴望， “締造和平的人是有福的，因?yàn)樗麄儗⒎Q為天主的兒女”（瑪： 5-9）。確實(shí)如《圣經(jīng)》所言，朗費(fèi)羅的一生是幸福的，健康長壽，詩歌創(chuàng)作長達(dá)50余年，生前獲得足夠的贊譽(yù)與鼓舞，既有林肯總統(tǒng)的接見，也有英國女王的宴請(qǐng)，還接受了牛津大學(xué)授予榮譽(yù)博士學(xué)位等，尤其是他被選為世界和平理事會(huì)的紀(jì)念名人，足以說明他的和平理想是圣潔的，高尚的，獲得了熱愛和平的人士的認(rèn)可。

3. 戰(zhàn)爭：詩人的控訴

盡管人類文明源遠(yuǎn)流長，但是很多歲月都是在戰(zhàn)爭中度過的。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，從公元前3200年至1964年，人類之間共發(fā)生戰(zhàn)爭14000多次，5000多年的時(shí)間里，幾乎年年都是在戰(zhàn)爭中度過。另有統(tǒng)計(jì)，二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，37年的時(shí)間內(nèi)，全世界只有26天沒有戰(zhàn)爭。人類經(jīng)歷的戰(zhàn)爭苦難之多實(shí)在令人瞠目結(jié)舌，特別指出的是，這里，有很多戰(zhàn)爭都是以“圣戰(zhàn)”或者宗教的名義而發(fā)生。當(dāng)今的敘利亞戰(zhàn)亂的背后，依然是部分滲透了宗教的因素。有時(shí)候，我們不得不感嘆，上帝創(chuàng)造了萬物，自然界如此和諧美好，但是，上帝為何又創(chuàng)造了人類？正是人類毀滅了曾經(jīng)的伊甸園，在人定勝天的理念下摧毀了巍峨的高山，綠色的草原，寧靜的湖泊。戰(zhàn)爭造成的后果如同希羅多德所言在和平年代，子女埋葬父母，戰(zhàn)爭年代正好相反，父母埋葬其子女。當(dāng)人類在一次次戰(zhàn)爭的折騰中，上帝的真正的想法是什么？《圣經(jīng)》里說，凡動(dòng)刀的，必死在刀下（馬太福音26： 52 For all they that take the sword shall perish with the sword）。上帝是憎惡戰(zhàn)爭的，但是，圣經(jīng)里也記載了很多關(guān)于戰(zhàn)爭的血腥的事件。也許，人類如何看待戰(zhàn)爭是無關(guān)緊要的，重要的是，上帝如何看待戰(zhàn)爭吧。然而，上帝無言，詩人只能在痛苦中思考。

戰(zhàn)爭帶給朗費(fèi)羅的精神創(chuàng)傷是深刻的：傳記記載，朗費(fèi)羅在少年的時(shí)候，他的外祖父經(jīng)常帶他去海邊，遙看無垠的海域，想念海戰(zhàn)中去世的兒子。后來，為了紀(jì)念這位海戰(zhàn)中犧牲的舅舅，母親在朗費(fèi)羅的名字中加入了他的姓氏：亨利。朗費(fèi)羅在參觀一個(gè)兵工廠后，寫下一首詩歌控訴戰(zhàn)爭的罪惡：

當(dāng)死神觸動(dòng)這些靈敏的琴鍵，

會(huì)響起何等野蠻凄厲的聲音！

那種可怕的交響樂會(huì)要混合著

多少人震耳的啼哭，慘痛的悲鳴！

我聽見無盡無休的兇殘合唱，

痛苦掙扎的叫喊，不斷的呻吟，

經(jīng)歷了冉冉逝去的悠長歲月，

久遠(yuǎn)的余音一直回響到如今。

遭劫、被焚的村莊一片哭叫；

驚呼怒吼淹沒了喃喃禱告；

士兵在搶來的贓物中狂歡痛飲；

圍城里處處斷續(xù)哀嚎；

爆炸的炮彈，歪斜破裂的門框，

相擊的白刃，連續(xù)發(fā)射的步槍；

有如貫耳的雷霆陣陣轟鳴，

是一尊大炮放開嗓門高唱。（朗費(fèi)羅：42）

詩歌中，朗費(fèi)羅認(rèn)為兵工廠是悲劇的源泉，那些冰冷的槍炮扼殺人類不計(jì)其數(shù)：來福槍的殺傷理論指數(shù)僅為36，一戰(zhàn)時(shí)大炮提高到了38萬至91萬。核武器時(shí)代，V-2型導(dǎo)彈能殺人300萬。原子彈分別銷毀了廣島和長崎14萬人和59萬人，摧毀了廣島67%、長崎40%的生存環(huán)境。而今，美國的兵工廠依然在世界各地銷售尖端武器，給每個(gè)人、每個(gè)民族、每個(gè)國家?guī)砹硕嗌贋?zāi)難！當(dāng)他們的總統(tǒng)手按《圣經(jīng)》宣誓的時(shí)候，他是否反思過上帝的和平訴求，上帝真的需要戰(zhàn)爭才能解決爭端嗎？

《圣經(jīng)》中，阿摩司曾責(zé)難大馬士革“以打糧食的鐵器打過基列”，迦薩“擄掠眾民交給以東”，以東“拿刀追趕兄弟，毫無憐憫”（摩1：3， 6， 11）；哈巴谷預(yù)言迦勒底人多行不義必自斃，因?yàn)樗麄儾粌H“搶奪許多的國，殺人流血”，還“向國內(nèi)的城并城中一切居民施行強(qiáng)暴”（谷2： 8）。強(qiáng)烈的責(zé)任心和正義感讓希伯來先知敢于憤怒，譴責(zé)強(qiáng)權(quán)政治，批判當(dāng)權(quán)者發(fā)動(dòng)的無恥戰(zhàn)爭。朗費(fèi)羅受到《圣經(jīng)》的啟發(fā)，在《伊凡吉琳》中記錄了戰(zhàn)爭給阿卡迪亞人帶來的苦難：一對(duì)相愛的人在戰(zhàn)亂中走失，演繹了一段悲傷的流浪故事。面對(duì)戰(zhàn)爭，朗費(fèi)羅的解決方式是非暴力的：

啊！那受難的基督在他的十字架上注視著你們！

看啦！那憂傷的眼睛里充滿何等謙讓和圣潔的憐憫！

聽啦！那嘴唇依然在這樣地祈禱：“父啊，饒恕他們！”

當(dāng)惡人襲擊我們的時(shí)候，讓我們照樣地如此祈禱，

現(xiàn)在，讓我們念誦這祈禱：“父啊，饒恕他們！”

他話里沒有責(zé)備的口吻，然而卻深深地

印入人心，懺悔的哭泣代替了爆發(fā)的激情；

于是，人們跟著他誦讀這句祈禱文：“父啊，饒恕他們！”（朗費(fèi)羅： 29）

這種解決戰(zhàn)爭的方式在現(xiàn)代人看來是非常的可笑，然而，看看二次世界大戰(zhàn)的人類自相殘殺，也許會(huì)更理解朗費(fèi)羅的詩歌的訴求：一戰(zhàn)持續(xù)了4年3個(gè)月，世界上1000萬人死亡，2000萬人受傷，700萬人終身殘疾，1000萬人死于饑荒。二戰(zhàn)歷時(shí)6年，約有4000至5000萬人死于戰(zhàn)爭。二戰(zhàn)以后的40年里，世界各地發(fā)生的150多次戰(zhàn)爭造成1800多萬人死亡。其中的6次戰(zhàn)爭和沖突分別奪去100多萬人的生命，12次分別奪去十幾萬人的生命。1985-1995年，10年的時(shí)間，全球約有200萬兒童死于戰(zhàn)爭，1200萬兒童無家可歸，1000萬兒童因戰(zhàn)爭受到心理創(chuàng)傷。（李東燕，1997）人類有足夠的理由發(fā)動(dòng)一次次戰(zhàn)爭，然而，面對(duì)這些黑色數(shù)字，一個(gè)個(gè)鮮活的生命失去了，令人心驚膽顫，“如果人類繼續(xù)存在下去，我們就需要一種全新的思考。人類必須徹底地改變他們對(duì)待他人的態(tài)度以及未來的觀點(diǎn)。戰(zhàn)爭必須不能再成為解決政治的唯一的方法。今天，剩余給人類的時(shí)間非常有限；從過去到現(xiàn)在，我們繼續(xù)在進(jìn)行不同的思考，如果我們失敗，人類文明的毀滅指日可待。”（David Charles， 2002： 3）

朗費(fèi)羅的《伊凡吉琳》獲得中國學(xué)者吳宓教授的關(guān)注，并將它改寫成《滄桑艷傳奇》發(fā)表。這個(gè)時(shí)期的中國戰(zhàn)爭四起，軍閥爭霸，吳宓期待這個(gè)改編引起國人的警醒。吳宓《滄桑艷傳奇》的編譯“體現(xiàn)了朗費(fèi)羅和吳宓的世界觀，他們認(rèn)為不同民族間應(yīng)在地位平等的基礎(chǔ)上采取對(duì)話方式，以達(dá)到理解與交流的目的，從而維護(hù)和平，避免戰(zhàn)爭；如果沒有理解與交流；不同民族間只會(huì)產(chǎn)生對(duì)峙與仇視；那么民族間的對(duì)抗與戰(zhàn)爭則會(huì)永無休止。這一點(diǎn)也是當(dāng)代大多數(shù)人所贊同的。由此可見，人與人之間的真實(shí)情感可以超越時(shí)空和文化障礙，這種跨地域、跨時(shí)代、跨民族和跨文化的情感必然會(huì)流傳于世，這樣的文學(xué)作品也必然會(huì)得到廣泛的傳播，且具有旺盛的生命力。”（謝丹、朱徽，2003： 123-127）吳宓不是從宗教的角度思考解決戰(zhàn)爭問題，但是，“當(dāng)我們學(xué)習(xí)美國文學(xué)，并誦讀這位詩人（朗費(fèi)羅）的作品的時(shí)候，應(yīng)該從他的全部遺產(chǎn)中揚(yáng)棄那些陳腐的渣滓，珍視并吸收那些可貴部分，使它成為促進(jìn)世界和平的有利因素，并且對(duì)于我國社會(huì)主義文化建設(shè)，也能產(chǎn)生一些積極的作用和影響。”（孫席珍，1984）

朗費(fèi)羅反對(duì)戰(zhàn)爭，支持和平，為何又在詩歌中描寫戰(zhàn)爭？事實(shí)上，在舊約里，耶和華也是支持信徒參戰(zhàn)，同意他們參戰(zhàn)，如《民數(shù)記》說，“他們就照耶和華所吩咐摩西的，與米甸人打仗，殺了所有男丁”（31： 7）。《申命記》說，“所以耶和華你神使你不被四圍一切的仇敵擾亂，在耶和華你神賜你為業(yè)的地上，得享平安……”（25： 19）。《撒母耳記上》記錄“撒母耳對(duì)掃羅說，耶和華差遣我膏你為王，治理他的百姓以色列。所以你當(dāng)聽從耶和華的話。萬軍之耶和華如此說，以色列人出埃及的時(shí)候，在路上亞瑪力人怎樣待他們，怎樣抵擋他們，我都沒忘。現(xiàn)在你要去擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女、孩童、吃奶的、并牛羊、駱駝和驢盡行殺死”（15： 1-3）。《撒母耳記下》指出“大衛(wèi)求問耶和華說，我可以上去攻打非利士人么。你將他們交在我手里么。耶和華說，你可以上去，我必將非利士人交在你手里”（5： 19）。《列王紀(jì)上》記載“我必使災(zāi)禍臨到耶羅波安的家，將屬耶羅波安的男丁，無論困住的、自由的，都從以色列中剪除，必除盡耶羅波安的家，如人除盡糞土一般”（14： 10）。《詩篇》描述耶和華，“如我的磐石，是應(yīng)當(dāng)稱頌的。他教導(dǎo)我的手爭戰(zhàn)，教導(dǎo)我的指頭打仗。他是我慈愛的主、我的山寨、我的高臺(tái)、我的救主、我的盾牌，是我所投靠的”（144： 1）。這些互相矛盾的經(jīng)文討論常常使基督徒感到困惑。但是，朗費(fèi)羅非常清醒，戰(zhàn)爭是解決矛盾問題中必須拋棄的一個(gè)方式。對(duì)于朗費(fèi)羅來說，和平是上帝的目的，是上帝的永久期待。具有人格的上帝通體皆是無限溫厚的愛，（劉小楓，1988）基督徒作為上帝的兒女，應(yīng)該做和平的建構(gòu)者，締造和平的工作是上帝賦予他們的義務(wù)。

4. 余論

戰(zhàn)爭依然是人類社會(huì)在21世紀(jì)的主要威脅，“戰(zhàn)爭滲透到我們所有的制度習(xí)俗、文化甚至心理狀態(tài)之中。”（格溫·戴爾，2007）當(dāng)代社會(huì)一直面臨戰(zhàn)爭威脅，核武器、軍備競賽、暴力、民族沖突、國際沖突等從來就沒有停止。然而，和平，依然是人類永不放棄的追求。朗費(fèi)羅曾在晚年寫了一首新年頌歌，其中充滿了對(duì)和平的期待：

我聽到圣誕節(jié)的鐘聲敲響，

那熟悉的古老頌歌在高唱。

歌聲狂放而清麗，

重復(fù)著這些詞句：

祝世界和平，向人類致以善意！

想一想那天來到的時(shí)候，

普世基督教地區(qū)的鐘樓，

鐘聲叮當(dāng)遠(yuǎn)揚(yáng)，

頌歌不斷高唱，

祝世界和平，向人類致以善意！

鐘聲叮當(dāng)、歌聲悠揚(yáng)不斷，

日日夜夜在世界上流轉(zhuǎn)，

一個(gè)聲音，一個(gè)音響，

一首崇高的樂章，

祝世界和平，向人類致以善意！

于是從那被詛咒的黑洞口，

巨炮從南方發(fā)出轟隆大吼，

那震耳的轟鳴

淹沒了歡歌聲，

祝世界和平，向人類致以善意！

那炮聲仿佛一場地震之災(zāi)，

震得一個(gè)大洲的爐膛裂開，

給千百受難家庭

帶來巨大的不幸，

祝世界和平，向人類致以善意！

絕望中我垂頭暗自傷心，

我說：“這世界上沒有和平，”

仇恨太深也太強(qiáng)，

嘲弄了頌歌所唱，

祝世界和平，向人類致以善意！

于是鐘聲敲得更響更深沉，

上帝沒死，也沒昏睡不醒，

罪惡招致敗亡，

正義必得伸張，

世界會(huì)有和平，向人類致以善意！（葉津，2014）

是的，上帝沒有死，也沒有昏睡不醒：您看，山邊草葉上的露水如珍珠，云雀在展翅飛翔，蝸牛悠閑地漫步在荊棘叢中，上帝正在他的天空，世界是如此的和諧美好。

“朗費(fèi)羅美麗的生命來自于清教文化的熏陶。”（Howard， 1934）朗費(fèi)羅所接受的教育與宗教家庭的潛移默化，都使他不會(huì)脫離“美國文化的根”。最終，朗費(fèi)羅借助宗教精神凈化社會(huì)，宣揚(yáng)基督詩學(xué)，有其歷史的依據(jù)，也有其哲學(xué)的思考，更多的是宗教的情懷，人文主義的關(guān)懷。朗費(fèi)羅是幸運(yùn)的，在他的時(shí)代，美國在“門羅宣言”的支持下，半個(gè)世紀(jì)幾乎沒有發(fā)生戰(zhàn)爭，而今，從1945年到1990年的2340個(gè)周中，世界上只有3個(gè)周是沒有戰(zhàn)爭的平安日子了。何西阿曾悲嘆道：“這地上無誠實(shí)、無良善、無人認(rèn)識(shí)神。但起假誓、不踐前言、殺害、偷盜、奸淫、行強(qiáng)暴、殺人流血，接連不斷。”（何4： 1-2）以賽亞也痛感世界黑白顛倒，“稱惡為善、稱善為惡，以暗為光、以光為暗，以苦為甜、以甜為苦”（賽5： 20）。朗費(fèi)羅的詩歌積極引導(dǎo)人類向善，希望人類不要是非混淆，更不能給戰(zhàn)爭的發(fā)生留下任何可能。這世界會(huì)讓我們相信：誠實(shí)、良善、信仰是永恒的精神訴求，愛是人類社會(huì)唯一堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。閱讀朗費(fèi)羅詩化的宗教話語，感悟作品中那游走在人和神之間的思想指向，我們不妨冒昧借用《圣經(jīng)》的語言來評(píng)價(jià)他： “神看著是好的”。

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Abstract： Peace and war are an eternal theme in poetry creation. Although Longfellow’s creation is far from political accident， peace and war is still an important part of his poetry. Under the Biblical perspective， the paper argues that Longfellow wants to purify society with religious spirit； to promote Christian poetics； and call on anti-militarism. He proposes that only peace itself can lead to peace. Longfellow believes that peace is the purpose of God， the eternal rule of God， and the ultimate peace. Humans should be the founders of peace， and the work of peace in the world is God’s call to them. Longfellow was born in to a religious family and his creation is steeped in Christian beliefs. This paper approaches the study of Longfellow from the perspective of the Bible.

Key words： Christianity； Longfellow； peace； war； paradox

作者簡介：柳士軍，男，博士，信陽師范學(xué)院跨文化語言研究中心副教授。主要從事朗費(fèi)羅詩歌、莎士比亞中國化話語建構(gòu)研究。

通訊地址：河南省信陽市南湖路237號(hào)信陽師范學(xué)院大學(xué)外語部，郵編464000

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