淺談華茲華斯的詩人觀

【摘要】：作為英國浪漫主義文學的先驅，華茲華斯的詩論是浪漫主義文學理論的重要組成部分。他的詩學理論主要集中在《抒情歌謠集》第二版、第三版的序言及附錄中，在序言中，華茲華斯探討了詩歌的題材、語言、本質及詩人等問題。本文通過對華茲華斯對于詩人的描述，從詩人的特征和本質出發，討論華茲華斯對于詩人的看法。

【關鍵詞】：華茲華斯；詩人觀；浪漫主義

1798年，英國詩人華茲華斯與柯勒律治出版了二人的詩歌合集《抒情歌謠集》，1880年再版時，華茲華斯寫了一篇序言，闡述自己的詩論，1802年第三版出版時，華茲華斯做出了一些補充。1815年，華茲華斯從詩集中去掉柯勒律治的詩作，單獨印行自己的作品，并另寫一篇序言。華茲華斯的詩學觀點集中體現在這兩篇序言和一篇附錄中，在其中，華茲華斯主要圍繞詩歌的題材、語言、本質以及詩人做出相應討論。

艾布拉姆斯在其著作《鏡與燈》中寫到：“浪漫主義大多數主要的詩篇，同幾乎所有的主要批評一樣，都是以詩人為圓心而畫出的圓。”[1]詩人，作為詩歌創作的主體，在詩歌的創作過程中占據著舉足輕重的地位。通過分析《序言》中對于詩人的看法，我們可以進一步了解華茲華斯的詩學觀點。

一、詩人的特征

要知道詩人具體是什么樣的，我們就要明確詩人有哪些特征，華茲華斯對于詩人做出了詳盡的描述。細讀1800年的《序言》中，我們可以對華茲華斯詩論中的詩人做一個總結，即：相對于一般人來說，詩人擁有更銳敏的感受性，更多的熱忱和溫情，更了解人的本性，有著更加開闊的靈魂，因為詩人喜歡自己的熱情和意志，所以樂于觀察和創造宇宙中相似的熱情和意志。詩人比一般人更易被不在眼前的事物所感動，擁有從自己心中喚起熱情的能力，能夠敏捷地表達自己的思想和情感。

在1815年的《序言》里，華茲華斯進一步總結概括出詩人所必須擁有的五種能力，分別是：

1.觀察和描繪的能力，要求詩人準確觀察事物本來的面目，忠實描繪事物本身，不因詩人的任何熱情或情感改變事物本來的狀態。

2.感受性，華茲華斯認為詩人擁有比一般人更敏銳的感受性，詩人的感受性越敏銳，他的知覺范圍就越廣闊，使得詩人可以觀察事物在自己內心的反應。

3.沉思，在1880年的《序言》里，華茲華斯討論了詩的本質，他認為“詩是強烈情感的自然流露”[2]，然而詩人作詩并非是在情感強烈的一瞬間，而是在情緒平復之后，在平靜中回憶的情感之中，這就要求詩人有沉思的能力，沉思可以幫助詩人熟習動作、意象、思想和情感的價值，以及四者間的相互關系。

4.想象和幻想，即詩人改變、創造、聯想的能力。在1815年的《序言》中，華茲華斯著重對想象和幻想加以區分并討論。華茲華斯認為，想象和幻想是有區別的，想象力使詩人在面對互不相干的意象時，能夠受到某些本來就存在于詩人頭腦中的一些特性的激發，使一些形象擁有了它們本來沒有的特性。想象是把一些額外的特性附加于對象上，或者是從對象中抽取一些本身具有的特征來，想象力可以使聯合起來的幾個意象互相影響和改變，激發的是天性中永久的部分。幻想也是一種創造的能力，但它激發和誘導的是詩人天性中暫時的部分，與事物偶然的變化多端相聯系，幻想所達到的與對象的相似更多是外形、輪廓這樣的偶然、暫時的特性。想象和幻想所遵循的規律不同，塑造出的對象也不同，然而在實際的詩歌創作中，想象和幻想并不是涇渭分明，易于區分的。

5.虛構的能力，詩人可以在觀察的基礎上進行虛構，塑造形象。

最后，華茲華斯還提出了判斷的能力，即詩人能夠決定如何將以上五種能力加以調度，使五種能力運用的恰到好處，各司其職。詩人寫詩時占據主導地位的能力不同，詩的形式和題材都不盡相同。

二、詩人的本質

在華茲華斯的詩論中，詩人有著明顯的特征，與普通人區別明顯，具有比一般人敏銳的感受力、更多的熱情、更加開闊的靈魂，善于觀察描述，有豐富的想象能力、幻想能力虛構能力，然而詩人從本質上說，仍然是一個人。詩人所擁有的“熱情、思想和感覺都是一般人的熱情、思想和感覺”[3]，詩人寫詩給人們看，也是“以一個人的身份向人們講話”[4]。因此，艾布拉姆斯說，詩人與一般人的區別“不是種類不同，而是在感受性、熱忱和表達能力上有高下之分”[5]

那么，這種“高下之分”對于詩人本身的身份高低有影響嗎？換言之，盡管從本質上說，詩人是人而非神，但他與普通人又有著極大的區別，我們該如何看待詩人的身份？

華茲華斯寫道“詩人是以高高在上的人的資格，是以天才和權威的人的資格向讀者講話。”[6]在這里，華茲華斯給詩人貼了兩個標簽——“天才”和“權威”。

“天才”是一個古老的命題，柏拉圖將“天才”和“迷狂”聯系在一起，認為詩人作詩時是有神靈憑附，處于迷狂狀態，當他處于這種狀態時，就是一個天才。在以柏拉圖為代表的天才說里，詩人之所以成為天才，是因為神助，詩人成為神靈的一個工具。

浪漫主義的一大特點就是對于天才的極大褒揚，張揚獨創與個性，對古典主義崇尚權威、推崇古人、注重摹仿的做法進行反撥。然而浪漫主義時期的天才觀則與柏拉圖不同，在華茲華斯之前，英國前浪漫主義代表詩人愛德華·楊格就對創造和天才做出了自己的闡釋，批評摹仿，認為天才的創造就是獨創，并大力倡導“獨創論”。

華茲華斯同樣注重詩人的創造力，他注重詩人的主觀情感，將“情”視為詩歌的源泉，詩歌是強烈情感的自然流露，情感是詩歌的本質，詩人的情感是內在的，天生的，與普通人的情感有著共通之處，詩人所寫的詩歌能夠引起普通人的情感共鳴，達到共情的狀態。詩人作詩，并非神靈附身的迷狂狀態，而是詩人強烈情感和創造力使然，是以一個人的身份向別人傾訴。詩人的能力并非后天習得，而是與生俱來，在后天的實踐中，可以不斷增強這種能力。華茲華斯賦予詩人創造者的身份，詩人不再是神靈的工具，而是一個有著非凡創造力的個體，一個人，甚至成為神一樣的存在，同神靈一樣具有創造力，成為高高在上的權威。詩人雖不是神，但已然逼近，這也是浪漫主義的一大特征。

華茲華斯不僅將詩人視為創造者，還賦予了其創造者的使命和責任，“詩人作詩只有一個限制，即是，他必須直接給一個人以快樂”[7]。這種快樂原則不是藝術的退化，而是對于宇宙間美的承認，因為只有愉快激發的東西，才能夠引起人們的同情。“詩人是捍衛人類天性的盤石，是隨處都帶著友誼和愛情的支持者和保護者。”[8]

作為浪漫主義初期的詩歌理論，華茲華斯的《<抒情歌謠集>序言》被視為是英國浪漫主義的宣言，他所提出的詩歌的語言、本質、題材等問題為以后的浪漫主義文學開辟了一條新的道路，在浪漫主義文學理論中占據著不容忽視的地位。

注釋：

[1][美]M·H·艾布拉姆斯：《鏡與燈》，酈稚牛，張照進，童慶生譯，北京大學出版社，1989，第144—145頁。

[2]中國社會科學院文學研究所編：《古典文藝理論譯叢》，知識產權出版社，2010，第18頁。

[3]中國社會科學院文學研究所編：《古典文藝理論譯叢》，知識產權出版社，2010年，第15頁。

[4]同上，第11頁。

[5][美]M·H·艾布拉姆斯：《鏡與燈》，酈稚牛，張照進，童慶生譯，北京大學出版社，1989年，第165頁。

[6]中國社會科學院文學研究所編：《古典文藝理論譯叢》，知識產權出版社，2010年，第23頁。

[7]中國社會科學院文學研究所編：《古典文藝理論譯叢》，知識產權出版社，2010年，第13頁。

[8]同上，第14頁。

參考文獻：

[1]中國社會科學院文學研究所編：《古典文藝理論譯叢》，知識產權出版社，2010年。

[2][美]M·H·艾布拉姆斯：《鏡與燈》，酈稚牛，張照進，童慶生譯，北京大學出版社，1989年。

[3]張秉真、章安祺、楊慧琳：《西方文藝理論史》，中國人民大學出版社，1994年。

作者簡介：王春（1993—），女，河南商丘人，天津師范大學文學院，文藝學專業。