淺析《論語》“君子之道”及其現代啟示

【摘要】：論語》是儒家經典著作之一，自古就有“半部《論語》治天下”的美談，可見《論語》對于治理社會國家的重要性。即使在當代社會，《論語》中的一些重要思想仍然影響著我們的生活方式，思維方式和行為方式等。

【關鍵詞】：《論語》 ；“君子之道” ；內涵 ；現代啟示

《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的重要著作，涉及到治國理政、修養自身、孝、仁以及如何做君子等重要內容。筆者發現關于“君子”的論述貫穿了全書的幾乎每個章節，可見孔門弟子對修養自身，培養君子品德的重視。

根據全書的記載，筆者將各章節提及“君子”的論述次數做了以下表格：

如上所述：有關“君子”的論述占全書相當大的比重，全書雖未直接闡述何為君子，卻通過零星片段的問答形式，闡述了君子應有的性情、處事態度、求學態度以及與人交往的方式以及為政對社會和他人的影響，還明確論述了君子應該注意的地方等等。

首先，在性情方面，不慍不怒，寬容莊重是君子應有的品格。《學而》中說“人不知，而不慍，不亦君子乎？”人不知己而不怒才是君子的態度，孔子又說，“不患人不知己，患己不自知”，君子應該做到的是自知，自省，不慍不怒；繼而，孔子又指出，“君子不重，則不威”《學而》，君子應該莊重。

其次，在處事的態度上，黽勉做事，恭敬禮讓是君子應有的態度。《學而》篇指出“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已”。君子在做事時“敏于事而慎于言”，勤勉做事謹慎說話。

然后，在求學態度上，《學而》篇中說，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已”。君子在求學的過程中，不求吃飽穿暖，生活安逸，只求能夠勤勉做事謹慎言語，勤奮好學。君子的好學是為了追求精神層面的高水平的“道”，而并非為了追求物質上的享受，所以他說，“君子憂道不憂貧”，君子的好學可謂達到了極高的精神境界。

再次，在與人交往的過程中，君子能夠與人團結而不結黨營私。《為政》篇中說，“君子周而不比，小人比而不周”，君子與人交往團結而不攀附，向往人格獨立。“君子和而不同，小人同而不和”《子路》。君子批評指正別人的錯誤言論卻不與人茍同，這與小人毫無主見的附和不同。

最后，君子在為政方面，可以托之以大事。《泰伯》篇中說，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也——君子人與？君子人也。”君子可以臨危受命，氣骨不改，遇事面不改色，萬事不可奪其志。在君子手下做事，《子路》篇中說，“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之”。

然后，《論語》中提出了君子應當注意的“三戒”，“三畏”，“三變”，“九思”等。

第一，“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

第二，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”

第三，“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”

在二十一世紀的現代國家，對人才的需求也越來越多，對人才的要求也越來越高。這就更需要有道德，有品性，忠于國家，為國家服務的全方位人才。孔子學院在世界各國建立，不斷宣傳中國經典文化，弘揚中華民族的傳統美德，這些也是對孔子《論語》中“君子”之德行、修為，政治美德，君子之風的弘揚。《論語》為政篇說“君子不器”，君子不像器皿那樣只有一種用途，而是有多種用途。在現代社會對人才的要求也越來越高，僅僅具有某一項專長的人不再是社會的專家，觸類旁通的博學人才，才能迎合社會的發展潮流。

人無信而不立，一個人失去了信用就難以在社會上立足，一個國家失去了信用也就失去了發展的機遇。《論語》中說，“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無輒，吾何以行之哉？”可見信用對于一個人的重要性。在生活中，與朋友交不可無信；在工作中，與人合作不可無信；在社會中，與人相處不可無信。沒有了誠信，也就沒有了人與人之間的信任，也就沒有了社會的穩定，更沒有國家間的和平相處。小到個人，大至國家都不能缺乏了誠信，難以想象，一個缺乏了誠信的爾虞我詐的國家有能夠興旺發達的。

實干興邦，實業救國。《論語》“君子之道”中多次強調實踐，實干的重要性。如《學而》篇“敏于事而慎于言”，《為政》篇“先行其言而后從之”。可見《論語》中對于實踐的重視。習近平總書記也說過這樣的至理名言，“二零一七年，讓我們摟起袖子大膽地干”。一個勇于實踐的國家，必定是一個積極創新，朝氣蓬勃的國家；一個勇于拼搏的民族，必定是萬眾一心，團結實干的民族；只要我們勇于實踐的決心不倒，我們的國家永遠都不會失去她的原動力。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2005：168.

[2]裘士京：《論語》君子觀及其現代啟示[J].《學術界》（雙月刊）總 116 期，2006.1

作者簡介：張圓培，性別：女，院系：西北大學文學院，中國古代文學專業。