淺析《論語(yǔ)》“君子之道”及其現(xiàn)代啟示

【摘要】：論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作之一，自古就有“半部《論語(yǔ)》治天下”的美談，可見《論語(yǔ)》對(duì)于治理社會(huì)國(guó)家的重要性。即使在當(dāng)代社會(huì)，《論語(yǔ)》中的一些重要思想仍然影響著我們的生活方式，思維方式和行為方式等。

【關(guān)鍵詞】：《論語(yǔ)》 ；“君子之道” ；內(nèi)涵 ；現(xiàn)代啟示

《論語(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的重要著作，涉及到治國(guó)理政、修養(yǎng)自身、孝、仁以及如何做君子等重要內(nèi)容。筆者發(fā)現(xiàn)關(guān)于“君子”的論述貫穿了全書的幾乎每個(gè)章節(jié)，可見孔門弟子對(duì)修養(yǎng)自身，培養(yǎng)君子品德的重視。

根據(jù)全書的記載，筆者將各章節(jié)提及“君子”的論述次數(shù)做了以下表格：

如上所述：有關(guān)“君子”的論述占全書相當(dāng)大的比重，全書雖未直接闡述何為君子，卻通過零星片段的問答形式，闡述了君子應(yīng)有的性情、處事態(tài)度、求學(xué)態(tài)度以及與人交往的方式以及為政對(duì)社會(huì)和他人的影響，還明確論述了君子應(yīng)該注意的地方等等。

首先，在性情方面，不慍不怒，寬容莊重是君子應(yīng)有的品格。《學(xué)而》中說“人不知，而不慍，不亦君子乎？”人不知己而不怒才是君子的態(tài)度，孔子又說，“不患人不知己，患己不自知”，君子應(yīng)該做到的是自知，自省，不慍不怒；繼而，孔子又指出，“君子不重，則不威”《學(xué)而》，君子應(yīng)該莊重。

其次，在處事的態(tài)度上，黽勉做事，恭敬禮讓是君子應(yīng)有的態(tài)度。《學(xué)而》篇指出“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”。君子在做事時(shí)“敏于事而慎于言”，勤勉做事謹(jǐn)慎說話。

然后，在求學(xué)態(tài)度上，《學(xué)而》篇中說，“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”。君子在求學(xué)的過程中，不求吃飽穿暖，生活安逸，只求能夠勤勉做事謹(jǐn)慎言語(yǔ)，勤奮好學(xué)。君子的好學(xué)是為了追求精神層面的高水平的“道”，而并非為了追求物質(zhì)上的享受，所以他說，“君子憂道不憂貧”，君子的好學(xué)可謂達(dá)到了極高的精神境界。

再次，在與人交往的過程中，君子能夠與人團(tuán)結(jié)而不結(jié)黨營(yíng)私。《為政》篇中說，“君子周而不比，小人比而不周”，君子與人交往團(tuán)結(jié)而不攀附，向往人格獨(dú)立。“君子和而不同，小人同而不和”《子路》。君子批評(píng)指正別人的錯(cuò)誤言論卻不與人茍同，這與小人毫無(wú)主見的附和不同。

最后，君子在為政方面，可以托之以大事。《泰伯》篇中說，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也——君子人與？君子人也。”君子可以臨危受命，氣骨不改，遇事面不改色，萬(wàn)事不可奪其志。在君子手下做事，《子路》篇中說，“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之”。

然后，《論語(yǔ)》中提出了君子應(yīng)當(dāng)注意的“三戒”，“三畏”，“三變”，“九思”等。

第一，“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩！?/p>

第二，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”

第三，“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”

在二十一世紀(jì)的現(xiàn)代國(guó)家，對(duì)人才的需求也越來(lái)越多，對(duì)人才的要求也越來(lái)越高。這就更需要有道德，有品性，忠于國(guó)家，為國(guó)家服務(wù)的全方位人才。孔子學(xué)院在世界各國(guó)建立，不斷宣傳中國(guó)經(jīng)典文化，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，這些也是對(duì)孔子《論語(yǔ)》中“君子”之德行、修為，政治美德，君子之風(fēng)的弘揚(yáng)。《論語(yǔ)》為政篇說“君子不器”，君子不像器皿那樣只有一種用途，而是有多種用途。在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的要求也越來(lái)越高，僅僅具有某一項(xiàng)專長(zhǎng)的人不再是社會(huì)的專家，觸類旁通的博學(xué)人才，才能迎合社會(huì)的發(fā)展潮流。

人無(wú)信而不立，一個(gè)人失去了信用就難以在社會(huì)上立足，一個(gè)國(guó)家失去了信用也就失去了發(fā)展的機(jī)遇。《論語(yǔ)》中說，“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)輒，吾何以行之哉？”可見信用對(duì)于一個(gè)人的重要性。在生活中，與朋友交不可無(wú)信；在工作中，與人合作不可無(wú)信；在社會(huì)中，與人相處不可無(wú)信。沒有了誠(chéng)信，也就沒有了人與人之間的信任，也就沒有了社會(huì)的穩(wěn)定，更沒有國(guó)家間的和平相處。小到個(gè)人，大至國(guó)家都不能缺乏了誠(chéng)信，難以想象，一個(gè)缺乏了誠(chéng)信的爾虞我詐的國(guó)家有能夠興旺發(fā)達(dá)的。

實(shí)干興邦，實(shí)業(yè)救國(guó)。《論語(yǔ)》“君子之道”中多次強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，實(shí)干的重要性。如《學(xué)而》篇“敏于事而慎于言”，《為政》篇“先行其言而后從之”。可見《論語(yǔ)》中對(duì)于實(shí)踐的重視。習(xí)近平總書記也說過這樣的至理名言，“二零一七年，讓我們摟起袖子大膽地干”。一個(gè)勇于實(shí)踐的國(guó)家，必定是一個(gè)積極創(chuàng)新，朝氣蓬勃的國(guó)家；一個(gè)勇于拼搏的民族，必定是萬(wàn)眾一心，團(tuán)結(jié)實(shí)干的民族；只要我們勇于實(shí)踐的決心不倒，我們的國(guó)家永遠(yuǎn)都不會(huì)失去她的原動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2005：168.

[2]裘士京：《論語(yǔ)》君子觀及其現(xiàn)代啟示[J].《學(xué)術(shù)界》（雙月刊）總 116 期，2006.1

作者簡(jiǎn)介：張圓培，性別：女，院系：西北大學(xué)文學(xué)院，中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)。