《原道》篇釋名

（一）創(chuàng)作背景

劉勰生于南北朝時(shí)期的南朝梁代，當(dāng)時(shí)盤根錯(cuò)節(jié)的儒家保守思想依然殘存未絕，一方面追逐華麗的文風(fēng)，眾所周知的“齊梁文風(fēng)”，因此文壇上出現(xiàn)了尖銳復(fù)雜的斗爭。牟世金在《文心雕龍研究》中描述這種斗爭狀況為：“道要使文為自己服務(wù)，成為載道之器；文則力圖按照自己的特點(diǎn)發(fā)展，不愿做道的附屬品。這樣，它們之間就必然要發(fā)生矛盾和斗爭。文和道有矛盾，又要求統(tǒng)一?！币虼?，劉勰處于儒學(xué)衰微、文勝于道，華艷的文風(fēng)漸趨嚴(yán)重的齊梁時(shí)期，這個(gè)時(shí)期尚處于文學(xué)進(jìn)入獨(dú)立發(fā)展道路的初期，文學(xué)藝術(shù)的自覺性并不是十分鞏固。劉勰所面臨的歷史任務(wù)，就是既要鞏固并發(fā)展建安以來文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)立性，又要反對(duì)“言貴浮詭”，“將遂訛濫”（訛濫：訛，違反自然的矯揉造作）的危險(xiǎn)傾向。明確了其創(chuàng)作背景就很容易理解他當(dāng)時(shí)是很正確地處理這個(gè)復(fù)雜問題的。

劉勰的思想主要以儒家思想為主，兼以佛道兩家為輔助的文學(xué)觀，面對(duì)當(dāng)時(shí)文與道之間的關(guān)系，他作文的目的其實(shí)亦是為當(dāng)時(shí)的封建皇權(quán)而服務(wù)的。當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者像宋齊兩代君主都出身于素族，他們既利用儒家的倫常禮教來濟(jì)俗為治，又要利用到家和佛教來麻醉人民。因此，劉勰創(chuàng)作此篇既是對(duì)于文學(xué)革新創(chuàng)作主張的積極號(hào)召同時(shí)也不可避免地為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的消極一面。但我們所研究的是他的文學(xué)理論價(jià)值的一面，因此，應(yīng)該著眼他在文學(xué)革新這方面所產(chǎn)生的積極作用。

（二）釋名：原道

何為道？道，路也，理也。在《說文解字》：中有云“道，所行道也?！北刈叩穆?，必遵的理，就是古人心目中的規(guī)律，并稱這個(gè)規(guī)律為“道”?！肚f子·知北游》：“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與?！边@種“不得不然”的現(xiàn)象就是“道。”劉勰所宣揚(yáng)的文章論要遵循的道，正是一種不得不然的道，一種有普遍性的規(guī)律。他所追尋的“本乎道”既不是為了明儒道、宏佛法，也不是為了探究哲學(xué)上的宇宙本體，正是為了論文?！对馈分兴v的“文”他的含義雖隨其所論對(duì)象的不同而略異，但始終都為離開其本身含義。他論證的主旨就是論證要有文、有美、有藝術(shù)力量，這也是劉勰“本乎道”以論文的主要原因。 “原道”論的實(shí)質(zhì)主要就是《原道》篇所論物自有文、言必有美的內(nèi)容而決定的。劉勰所論的文分為自然現(xiàn)象之“文”，近于自然美；社會(huì)現(xiàn)象之“人文”之“文”，近于藝術(shù)美。這兩種文又是相互貫通的。

“道”在中國傳統(tǒng)文化源流中一直貫穿始終，一直將“道”看作是一種與柏拉圖“理念說”相類似的形而上的看法。想要做到從真正意義上去理解、參悟“道”的實(shí)質(zhì)，還需要我們研究者做出更多的努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2016.

[4]邱世友.文心雕龍?zhí)皆璠M].湖南：岳麓書社，2004.

[5]周振甫.周振甫講文心雕龍[M].南京：江蘇教育出版社，2005.

作者簡介：朱彥昭（1993-），女（漢族），內(nèi)蒙古包頭市人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。