《原道》篇釋名

（一）創作背景

劉勰生于南北朝時期的南朝梁代，當時盤根錯節的儒家保守思想依然殘存未絕，一方面追逐華麗的文風，眾所周知的“齊梁文風”，因此文壇上出現了尖銳復雜的斗爭。牟世金在《文心雕龍研究》中描述這種斗爭狀況為：“道要使文為自己服務，成為載道之器；文則力圖按照自己的特點發展，不愿做道的附屬品。這樣，它們之間就必然要發生矛盾和斗爭。文和道有矛盾，又要求統一。”因此，劉勰處于儒學衰微、文勝于道，華艷的文風漸趨嚴重的齊梁時期，這個時期尚處于文學進入獨立發展道路的初期，文學藝術的自覺性并不是十分鞏固。劉勰所面臨的歷史任務，就是既要鞏固并發展建安以來文學藝術的獨立性，又要反對“言貴浮詭”，“將遂訛濫”（訛濫：訛，違反自然的矯揉造作）的危險傾向。明確了其創作背景就很容易理解他當時是很正確地處理這個復雜問題的。

劉勰的思想主要以儒家思想為主，兼以佛道兩家為輔助的文學觀，面對當時文與道之間的關系，他作文的目的其實亦是為當時的封建皇權而服務的。當時的最高統治者像宋齊兩代君主都出身于素族，他們既利用儒家的倫常禮教來濟俗為治，又要利用到家和佛教來麻醉人民。因此，劉勰創作此篇既是對于文學革新創作主張的積極號召同時也不可避免地為統治階級服務的消極一面。但我們所研究的是他的文學理論價值的一面，因此，應該著眼他在文學革新這方面所產生的積極作用。

（二）釋名：原道

何為道？道，路也，理也。在《說文解字》：中有云“道，所行道也。”必走的路，必遵的理，就是古人心目中的規律，并稱這個規律為“道”。《莊子·知北游》：“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與。”這種“不得不然”的現象就是“道。”劉勰所宣揚的文章論要遵循的道，正是一種不得不然的道，一種有普遍性的規律。他所追尋的“本乎道”既不是為了明儒道、宏佛法，也不是為了探究哲學上的宇宙本體，正是為了論文。《原道》中所講的“文”他的含義雖隨其所論對象的不同而略異，但始終都為離開其本身含義。他論證的主旨就是論證要有文、有美、有藝術力量，這也是劉勰“本乎道”以論文的主要原因。 “原道”論的實質主要就是《原道》篇所論物自有文、言必有美的內容而決定的。劉勰所論的文分為自然現象之“文”，近于自然美；社會現象之“人文”之“文”，近于藝術美。這兩種文又是相互貫通的。

“道”在中國傳統文化源流中一直貫穿始終，一直將“道”看作是一種與柏拉圖“理念說”相類似的形而上的看法。想要做到從真正意義上去理解、參悟“道”的實質，還需要我們研究者做出更多的努力。

參考文獻：

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[4]邱世友.文心雕龍探原[M].湖南：岳麓書社，2004.

[5]周振甫.周振甫講文心雕龍[M].南京：江蘇教育出版社，2005.

作者簡介：朱彥昭（1993-），女（漢族），內蒙古包頭市人，內蒙古師范大學文學院碩士研究生，研究方向為文藝學。