淺談現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)

【摘要】：圖形，是一種視覺性的語(yǔ)言，是一個(gè)用來(lái)傳遞重要信息的角色，現(xiàn)今，圖形設(shè)計(jì)應(yīng)更加注重受眾的接受心理，用觀念去引導(dǎo)他們，讓他們?nèi)チ私庠O(shè)計(jì)者想要去傳達(dá)的理念，而作為一個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)師更重要的是將中國(guó)傳統(tǒng)文化通過圖形的形式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)的結(jié)合，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

一.什么是圖形

圖形，是一種視覺性的語(yǔ)言，由形象、線條、色彩構(gòu)成，遵循著藝術(shù)的基本表現(xiàn)法則，如美學(xué)原理、視覺原理，這些都可以通過各種手段進(jìn)行大量復(fù)制，但是二者之間是具有本質(zhì)區(qū)別的，美術(shù)作品主要是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美功能，作品本身更多體現(xiàn)的是畫家的主觀意識(shí)以及個(gè)人情感，并不用考慮商品價(jià)值，而圖形則不同，作為一個(gè)用來(lái)傳遞重要信息的角色，需要其達(dá)到與受眾充分溝通與交流的目的。

現(xiàn)代圖形的設(shè)計(jì)在形態(tài)表現(xiàn)上也有別于傳統(tǒng)的圖案樣式，傳統(tǒng)圖案無(wú)論中外，大都根據(jù)自然界的客觀形象概括、提煉、歸納成裝飾性圖案，強(qiáng)調(diào)的是秩序感受、韻律、層次等唯美的形式。在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)中承擔(dān)文字信息的輔助與說(shuō)明作用，并沒有發(fā)揮圖形快捷、準(zhǔn)確的傳導(dǎo)作用；而現(xiàn)代圖形則是建立于繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用創(chuàng)造性的思維方式與超自然的想象，在特定的思想支配下一個(gè)或多個(gè)視覺元素進(jìn)行信息內(nèi)容有序的組織與表達(dá)，強(qiáng)調(diào)的是新奇，巧妙的構(gòu)思，以達(dá)到”一圖值萬(wàn)言”的效果。

二、圖形創(chuàng)意

（一）圖形的形式語(yǔ)言

1.相對(duì)獨(dú)立的抽象語(yǔ)言。

抽象語(yǔ)言即是指通過點(diǎn)、線、面、色彩組合而成沒有具體物象的畫面。

2.超現(xiàn)實(shí)主義的奇特語(yǔ)言。

超現(xiàn)實(shí)即是指現(xiàn)實(shí)中不可能存在的一種畫面，將風(fēng)馬牛不相及的物體拼合在一起形成新的物象。

3.光效應(yīng)的藝術(shù)語(yǔ)言。

光效應(yīng)即是指一種視錯(cuò)覺，通過光影效果加上人類的心里感知所設(shè)計(jì)的一種會(huì)產(chǎn)生視覺幻像的圖形。

（二）圖形的創(chuàng)意方法

1.相似聯(lián)想2.相關(guān)聯(lián)想3.因果聯(lián)想4.相反聯(lián)想

在我看來(lái)，創(chuàng)意與聯(lián)想就是圖形設(shè)計(jì)的靈魂，他的目的就是提出一個(gè)視覺問題，或直接利用形象來(lái)引起受眾的關(guān)注。所以在設(shè)計(jì)的時(shí)候聯(lián)想的越廣泛和巧妙，越能抓住眼球，同時(shí)吸引力也會(huì)增強(qiáng)。

例如，看到鉤子能想到新月，所以有了“新月如銀鉤，彎彎似客愁”。將彎彎的月亮作為游子鄉(xiāng)愁的寄托。雖然是一個(gè)詩(shī)歌的例子，但是在圖形設(shè)計(jì)的時(shí)候也可以運(yùn)用同樣的手法，比如要設(shè)計(jì)一個(gè)啤酒廣告，就可以聯(lián)想到小麥，然后利用小麥的形象進(jìn)行再設(shè)計(jì)。

圖形的形態(tài)語(yǔ)言和其他的語(yǔ)言形式其實(shí)是一樣的，是設(shè)計(jì)師為了表達(dá)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和內(nèi)心情感的一種方式。圖形主要是借助了：點(diǎn)、線、面、體等形成的某種狀態(tài)和形象。通過視覺感受而完成傳播形式。有大小、方向、位置、質(zhì)量等等形成各種豐富的視覺形象和審美情趣。

（三）圖形的表現(xiàn)方法

圖形在設(shè)計(jì)的同時(shí)也就有了很多種變異語(yǔ)言，例如：

1.解構(gòu)與重構(gòu)

解構(gòu)和重構(gòu)通俗來(lái)講就是將物體拆分成細(xì)小的元素然后重新排列組合，形成一種新的視覺形象。

2.異影圖形

通過將物體的影子進(jìn)行變形獲得設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的一種含義。

3.仿結(jié)與仿曲等等。

仿結(jié)圖形即是在設(shè)計(jì)的時(shí)候?qū)⑽矬w賦予一個(gè)不可能產(chǎn)生的結(jié)，使其產(chǎn)生獨(dú)特的視覺效果，展現(xiàn)物體所想要傳達(dá)的特別的意義。

三.如何做出好的設(shè)計(jì)

如何做出好的設(shè)計(jì)？首先我認(rèn)為設(shè)計(jì)要以人為本同時(shí)要富有創(chuàng)意，圖形創(chuàng)意即是其中小小的一個(gè)分支也是同樣道理。

我認(rèn)為作為一個(gè)設(shè)計(jì)師不僅要有審美意識(shí)，還要對(duì)產(chǎn)品的制作有一定的了解，對(duì)一件產(chǎn)品來(lái)說(shuō)要如何做到能符合工業(yè)生產(chǎn)又要具有美感？而圖形設(shè)計(jì)時(shí)要如何去契合產(chǎn)品本身？如何做到設(shè)計(jì)的圖案美卻不浮夸？有了這些思考，然后才能做出好的設(shè)計(jì)。包豪斯產(chǎn)生時(shí)正是工業(yè)革命之后，大機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代，生產(chǎn)與藝術(shù)處于兩個(gè)獨(dú)立的境地，藝術(shù)仍停留于浪漫主義、流于形式，而工業(yè)生產(chǎn)也只注重把物品生產(chǎn)出來(lái)，沒有美感，而包豪斯理念通過不斷演變最終提出藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，對(duì)設(shè)計(jì)行業(yè)來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)巨大的革命，這種理念我認(rèn)為讓我們作為設(shè)計(jì)師有了一個(gè)思考。 設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是人而不是產(chǎn)品，設(shè)計(jì)要以人為本，不要浮于表面過度裝飾，不能徒有裝飾的奢靡的外表而并不能真正解決人們生活問題的產(chǎn)品，而是要在注重實(shí)用性的同時(shí)設(shè)計(jì)符合產(chǎn)品本身的外形與裝飾，對(duì)圖形創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，就意味著圖形的設(shè)計(jì)不僅要美觀，還需要將產(chǎn)品本身的作用考慮進(jìn)去，太過于裝飾性的圖案對(duì)于產(chǎn)品本身并沒有作用，而是需要將產(chǎn)品本身的文化與設(shè)計(jì)融為一體。

不少古代著作中都提到相似的觀點(diǎn)，在我看來(lái)，無(wú)論是墨子“節(jié)用”的主張、還是阿道夫·盧斯的《裝飾與罪惡》都與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的密斯凡德羅提出的“l(fā)ess is more”的概念異曲同工。他們都認(rèn)為一件物品要以人為本，設(shè)計(jì)的過程當(dāng)中要更加注重它的實(shí)用性，也就是它的功能性，而過度的裝飾反而是一種浪費(fèi)，而人們真正需要的就是一種適度裝飾的產(chǎn)品，將藝術(shù)與技術(shù)高度的結(jié)合統(tǒng)一，才是設(shè)計(jì)的最高境界，包豪斯就是一場(chǎng)革命，它將藝術(shù)與科學(xué)創(chuàng)新融為一體，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與工業(yè)設(shè)計(jì)的高度融合，從而產(chǎn)生優(yōu)良設(shè)計(jì)的概念，這種新的設(shè)計(jì)理念摒棄了以前繁雜的裝飾畫面的風(fēng)格，從而代替的是一種簡(jiǎn)約的美感，而這種簡(jiǎn)約遠(yuǎn)遠(yuǎn)并不是一般人以為的簡(jiǎn)單，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中往往采用夸張大膽的造型和明亮清新的色彩，使設(shè)計(jì)從以前傳統(tǒng)奢靡的裝飾風(fēng)格走向了形態(tài)審美的新方向。在人們不再為物質(zhì)生活而感到苦惱的今天，人們生活節(jié)奏越來(lái)越快，每天能接觸到的信息越來(lái)越多，對(duì)生活質(zhì)量的要求也越來(lái)越高，自然審美意識(shí)也在不斷增強(qiáng)，藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑才更加被人們關(guān)注，而設(shè)計(jì)作為藝術(shù)與人類生活的連結(jié)，不僅僅要美觀實(shí)用，還要有準(zhǔn)確明朗的視覺形象來(lái)傳達(dá)信息，人們?cè)谶x擇的時(shí)候，也更偏向于這種新穎的形式美感。包豪斯改變的不僅僅是設(shè)計(jì)理念，更是一種人類對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的認(rèn)知變化。這種特殊關(guān)系使得包豪斯的理念在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中占有了更為重要的位置。這也使得我們?cè)谧鰣D形創(chuàng)意的同時(shí)對(duì)自己的設(shè)計(jì)有了更高的要求。

以廣告為例，我認(rèn)為作為設(shè)計(jì)師就要真正的“設(shè)計(jì)為人”不僅要以市場(chǎng)需求去設(shè)計(jì)，什么樣的廣告能吸引人。同樣，作為廣告不能是一味的吹噓產(chǎn)品的品質(zhì)，應(yīng)該是真正去關(guān)注消費(fèi)者的內(nèi)心，大眾需要一件什么樣的產(chǎn)品，在設(shè)計(jì)廣告的時(shí)候?qū)a(chǎn)品的使用價(jià)值最大化的展現(xiàn)給消費(fèi)者，這是對(duì)產(chǎn)品也是對(duì)消費(fèi)者的一種責(zé)任，吹噓夸大的廣告對(duì)商家來(lái)說(shuō)會(huì)帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)，對(duì)與消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，一次有反差的消費(fèi)體驗(yàn)也會(huì)使他對(duì)廣告失去信任，那么廣告就失去了它本來(lái)的意義，從根本來(lái)說(shuō)，一次順利的廣告營(yíng)銷就是一場(chǎng)成功的設(shè)計(jì)。

結(jié)合圖形來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為就是以形式簡(jiǎn)潔單純，高度理想化，系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)風(fēng)格為準(zhǔn)則，形式簡(jiǎn)單但充分展現(xiàn)設(shè)計(jì)者人性化的考究，最大化的滿足人們的生產(chǎn)生活需要。另一方面，這種設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)美術(shù)、新潮美術(shù)與手工藝相結(jié)合的可能。

現(xiàn)今，圖形設(shè)計(jì)應(yīng)更加注重受眾的接受心理，用觀念去引導(dǎo)他們，讓他們?nèi)チ私庠O(shè)計(jì)者想要去傳達(dá)的理念，而不是一味漂浮在藝術(shù)的世界里，要將理性化與人性化的完美結(jié)合，將自己的設(shè)計(jì)思路轉(zhuǎn)變?yōu)楦迂S富生動(dòng)的意向符號(hào)。

要做好中國(guó)式設(shè)計(jì)就是在理解什么是好的設(shè)計(jì)的同時(shí)將中國(guó)文化融入自己的理念，將它變?yōu)樽约旱囊环N風(fēng)格，并實(shí)踐到自己的設(shè)計(jì)中，通過圖形去表達(dá)，去創(chuàng)造，通過概念去影響接觸它的每一個(gè)人，這樣才能將中國(guó)文化更加的深入人心。

四.中國(guó)文化應(yīng)不斷被發(fā)揚(yáng)

如今西方文化不斷入侵，世界變得越來(lái)越多元化，中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷受到?jīng)_擊的當(dāng)下，我們應(yīng)該如何將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化不斷的去推向世界，也就是應(yīng)該思考要如何傳承與創(chuàng)新。而如何去做出好的中國(guó)式設(shè)計(jì)？首先要做好設(shè)計(jì)，然后再考慮如何做好中國(guó)式設(shè)計(jì)。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，圖形所應(yīng)用的范圍也及其廣泛，例如，標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、甚至是在服裝設(shè)計(jì)中，圖形設(shè)計(jì)也占了非常大的比重。圖形所投射出去的其實(shí)不僅僅是創(chuàng)意，而是一種思維觀念。它包括了對(duì)傳統(tǒng)文化的思考，對(duì)時(shí)尚的追求，反應(yīng)的是當(dāng)代文化的特點(diǎn)。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)在不斷的走向世界了，不僅是中國(guó)的藝術(shù)家們?cè)诓粩嗟膭?chuàng)作，外國(guó)的藝術(shù)家們也越來(lái)越多的重視中國(guó)文化，并將其用在自己的作品當(dāng)中。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，很多內(nèi)容都能在圖形設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)用，例如，剪紙、皮影、書法、臉譜等等都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，蘊(yùn)含著中華上下5000年的發(fā)展歷史，地域文化的不同也影響著他們的表現(xiàn)形式，但這并不影響他們對(duì)中國(guó)文化的表現(xiàn)。當(dāng)然，作為一個(gè)創(chuàng)作者也不能僅僅只是學(xué)習(xí)其中的形式，而是要去深入了解他們的歷史和發(fā)展，文化才是一個(gè)民族的根基，有了文化的積淀，藝術(shù)的創(chuàng)新才有它的價(jià)值與意義，這也都是中國(guó)文化的精髓。

這些傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式中，我最喜歡剪紙，它是從農(nóng)耕生活中衍生出來(lái)的一種藝術(shù)形式。正是因?yàn)閬?lái)源于生活，所以它不僅選材多樣、形式豐富，還具有強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)。它用它獨(dú)特的形式換起了廣大群眾對(duì)生活的熱愛。剪紙藝術(shù)如今也作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)被世界各種設(shè)計(jì)大師去運(yùn)用在自己的設(shè)計(jì)之中。

例如，今年的服裝大秀上，某品牌就直接將剪紙圖案運(yùn)用在整個(gè)系列中，各種外國(guó)海報(bào)也多次運(yùn)用中國(guó)剪紙?jiān)亍５沁@些設(shè)計(jì)大多是直接使用剪紙圖案運(yùn)用在設(shè)計(jì)中，這種直接運(yùn)用雖然能讓更多的人直觀的看到中國(guó)的剪紙，但是這并不是中國(guó)剪紙圖案的精髓所在，應(yīng)該如何去將剪紙文化發(fā)揚(yáng)光大，我覺得作為一個(gè)設(shè)計(jì)師首先就是要去了解剪紙文化的歷史及發(fā)展、和它的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)方法，然后通過剪紙它自己的文化將其與現(xiàn)代圖形創(chuàng)意的方法進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)造出適合現(xiàn)代審美的圖形。

剪紙的表現(xiàn)形式是多種多樣的，例如將不同時(shí)空的物體放在同一幅畫面中，這種超時(shí)空的組合給人帶來(lái)的就是一種奇妙的時(shí)空穿梭感，在圖形設(shè)計(jì)的時(shí)候就可以運(yùn)用這種手法。

剪紙中的鏤空藝術(shù)也是十分值得借鑒的，像服裝的設(shè)計(jì)中蕾絲的運(yùn)用，鏤空藝術(shù)對(duì)服裝來(lái)說(shuō)也是一種層次的豐富，這種鏤空感也是剪紙文化中非常重要的一個(gè)元素，而服裝也是人們平常生活中的必須品，所以通過服裝去傳播這種剪紙文化中的要素是一個(gè)非常值得的途徑。

剪紙中經(jīng)典的紅白色彩，還有剪紙中蘊(yùn)含的陰陽(yáng)相生的道教文化，都是可以與我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的，比如我們?cè)O(shè)計(jì)服裝的時(shí)候運(yùn)用經(jīng)典的紅白組合加上點(diǎn)剪紙的素材，這樣就既能夠使剪紙融入進(jìn)去還能將這種經(jīng)典紅白的顏色組合發(fā)揮出去，讓世界所有人一看到紅白的組合就能夠想到經(jīng)典的剪紙文化。

所以，我認(rèn)為中國(guó)文化需要去被宣傳，而這種視覺上的傳達(dá)則需要我們?cè)O(shè)計(jì)師去完成，通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形文化的理解，獲得其中的精華的部分，然后結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行創(chuàng)作，才是作為一個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)圖形創(chuàng)意的最正確的理解。

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作者簡(jiǎn)介：陳曦梓（1994-），女，揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，研究生，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)（視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)）。