臺灣文學中的巴蜀文化

【摘要】：日本殖民者作家西川曾經(jīng)對臺灣民俗題材文學進行了搜集及整合，創(chuàng)作了大量臺灣題材文學作品。在對臺灣文學深入分析了解之后發(fā)現(xiàn)，在臺灣文學作品內(nèi)，其中包含大量巴蜀文化，并且產(chǎn)生了大量實力派作家。雖然臺灣文學作品內(nèi)具有顯著優(yōu)勢，藝術(shù)風格十分鮮明，但是作家在對巴山蜀水描述具有相同特征，有效彰顯出巴蜀文化。本文在對巴蜀文化分析研究中，以臺灣文學作為研究，希望能夠?qū)Π褪裎膶W內(nèi)巴蜀文化進行全面分析了解。

【關(guān)鍵詞】：臺灣文學；巴蜀文化；梁實秋和余光

前言：

在中國文學發(fā)展歷史發(fā)展上面，著名作家這創(chuàng)作了《雅舍小品》散文集，得到了讀者及文學研究者高度關(guān)注。在中國文學代表性作品內(nèi)，不僅僅能夠體現(xiàn)出中國文化精神，同時還具有一種十分簡約及典雅創(chuàng)作風格。就以《雅舍小品》散文集來說，其中就包含大量巴蜀風情，在巴蜀文化彰顯上面具有重要作用。

1、《雅舍小品》開篇

在《雅舍小品》開篇內(nèi)，是這樣對巴蜀風情進行描述：剛開始到西川的時候，感覺當?shù)厝藗兘ㄔ旆课荩亲顑?yōu)經(jīng)濟效益的事情。磚經(jīng)過火燒處理之后，可以被作為房屋的柱子，磚柱孤零零的助力，上面具有一個木頭架子，整體看上去十分淡薄。但是在房屋上面安裝瓦片，在房屋四周編上竹編墻，在墻面上磨上泥灰，從遠方觀看，沒有人說這并不是房子。我現(xiàn)在所居住的就是這個“雅舍”房子內(nèi)。

梁秋實僅僅通過寥寥幾筆，就為人們勾勒出十分生活巴蜀地區(qū)人們居住房屋，并且在巴蜀地區(qū)十分常見，同時在晚上居住過程中經(jīng)過受到老鼠及蚊蟲的影響。在戰(zhàn)爭情況下，梁實秋還是非常感激在巴蜀文化內(nèi)，能夠具有一個棲身環(huán)境，能夠應(yīng)對生活具有的苦難[1]。

2、梁實秋在困難中心靈境界

梁實秋在抗戰(zhàn)過程中，在《雅舍小品》內(nèi)曾經(jīng)寫出了這樣一段文字：在雅舍內(nèi)，最為美好的就是那輪月光，地勢越高的地方，月光就越加美好。坐在雅舍內(nèi)，可以看山頭吐月，紅盤涌動，霎那之間，清光衍射，四周安靜靜謐，僅僅伴隨幾聲犬吠，所有坐客全部安靜悄然。在雅舍房屋面前，具有兩個梨樹，月光從樹木之間灑落，地面之上形成點點伴音，整個環(huán)境十分幽靜。直到人們都回房睡覺的時候，月光依舊悄然進入窗內(nèi)，更加彰顯出我的凄涼。

梁實秋對巴蜀月光進行了優(yōu)美描述，為人們描述了一副巴鄉(xiāng)月夜圖。在戰(zhàn)爭時間內(nèi)，人們顛沛流離，妻離子散。在梁實秋所描述的巴鄉(xiāng)月夜圖內(nèi)，滲透出孤獨，整個環(huán)境都彌漫著憂傷及凄涼的氛圍，但是能夠在戰(zhàn)爭環(huán)境內(nèi)生活在這種環(huán)境下，梁實秋產(chǎn)生劫后余生情感，充分彰顯出文人雅興，特別是對于巴蜀文化的懷念，是巴鄉(xiāng)月夜圖內(nèi)核心情感價值觀念。在青山綠水之間，具有良好月夜及淳樸人家，在梁實秋留下了深刻印象。

從某種意義來說，《雅舍小品》能夠得到人們高度關(guān)注，除了梁實秋為讀者描述優(yōu)美巴蜀文化，同時其中包含了梁實秋心靈意愿，表現(xiàn)出自身對巴蜀文化情感。在梁實秋《雅舍小品》散文集作品內(nèi)，梁實秋對巴蜀風情進行了詳細描述，例如《鳥》、《狗》等。在所有的散文集作品內(nèi)，都選取巴蜀地區(qū)人們的日常生活作為創(chuàng)作素材，對《雅舍小品》作品閱讀內(nèi)，可以借助梁實秋在戰(zhàn)爭時期巴蜀地區(qū)生活情況，側(cè)面反映出梁實秋人生啟示，表現(xiàn)出梁實秋對于巴蜀情結(jié)關(guān)注程度[2]。

3、《鳥》

在梁實秋所創(chuàng)作的《鳥》作品內(nèi)，梁實秋寫出了這樣一段話：最開始觀察鳥實際上是在四川。在天微微亮的時候，窗外就已經(jīng)聚集了大量鳥，并不是麻雀及烏鴉，而是一篇清脆的聲音，聲音不僅清脆，并且十分洪亮，可以說是交響樂。在不知道多少個清晨內(nèi)，都是伴隨鳥聲清醒。在旭日高升情況下，鳥就開始安靜，不知道去哪個地方乘涼。在夜晚的時候，各種鳥才又出來，在漆黑的夜晚，又說不出酸楚。

在梁實秋所表述的巴山鳥中，實際上非常令人向往。不僅僅是對自然接觸，更加是對大自然的贊美，其中還包含自身流亡的酸楚，充分表現(xiàn)出梁實秋對巴蜀情結(jié)的熱愛。只有做到這樣，梁實秋在《鳥》篇末，梁實秋還這樣寫道：從四川離開之后，很少能夠看見不同類型的鳥，同時在也聽不到悅耳的鳥鳴。這種看似平常的描述，實際上能夠言表處作者對巴蜀文化眷戀之情[3]。

4、余光所描述的巴蜀文化

余光在對巴蜀文化描述過程中，和梁實秋散文方式對巴蜀文化細致描述存在較大差別，娓娓描述巴蜀風情。余光在對巴蜀文化描述過程中，主要是采取詩歌方式，對巴蜀江河及巴蜀文化進行贊美。在我國及海外詩人內(nèi)，在祖國江河湖泊描述上，主要采取詩歌方式進行描述，余光就是其中代表人物。在余光所創(chuàng)作的詩歌內(nèi)，大部分都是描述巴蜀文化的。例如，《揚子江船夫曲》就是余光在去臺灣之前所創(chuàng)作的詩歌，在該詩歌內(nèi)特別標注必須應(yīng)用四川音進行閱讀。在《揚子江船夫曲》內(nèi)，余光充分表川江潛纖夫艱苦生活，實際生活情境，同時也表現(xiàn)出川江人和自然之間的爭斗，有效彰顯出川江纖夫身上所具有的巴蜀文化，表現(xiàn)出自身對于巴蜀文化的震撼。

巴蜀文化實際上一直都是文化熱土，在巴蜀地區(qū)內(nèi)先后產(chǎn)生了杜甫、白居易等詩人，這些人先后在巴蜀地區(qū)內(nèi)生活過，和巴蜀江河之間緊密連接，創(chuàng)作出大量文學作品。在這種文化大體背景之下，余光在關(guān)注巴山蜀水情況下，也充分展現(xiàn)出對民族文化熱愛，產(chǎn)生了大量游子吟[4]。

5、《湘逝》

在余光所創(chuàng)作的《湘逝》詩歌內(nèi)，余光采取杜甫獨白創(chuàng)作方式，將安史之亂為人們生活所創(chuàng)作的困難，詩人在巴蜀地區(qū)內(nèi)的顛肺流離，晚年生活凄涼，和自身對于巴蜀記憶相結(jié)合，創(chuàng)作出了《湘逝》作品。在《湘逝》詩歌內(nèi)詩句，和余光所創(chuàng)作的《尋李白》、《夜讀東坡》等作品內(nèi)，不僅僅追溯歷史文化，結(jié)合古人，同時又面對實際生活，對自身生活狀態(tài)感嘆。因此，余光在對巴蜀地區(qū)內(nèi)文化名人不斷追溯情況下，在無形之中也表現(xiàn)出自身對于巴蜀地區(qū)的無限向往。余生雖然生活在江南地區(qū)，長久生活在臺灣地區(qū)，但是在余生觀念內(nèi)，對于巴蜀地區(qū)具有深深的故鄉(xiāng)情結(jié)。正式由于余光具有這種思想觀念，不管余光生活在臺灣還是生活在海外，只有接觸一點巴蜀文化刺激，余光潛在觀念內(nèi)存在的巴蜀記憶馬上就會產(chǎn)生出來，將自身觀念與巴蜀文化相結(jié)合，進而表現(xiàn)出自身對于巴蜀生活的向往[5]。

結(jié)論：

中國文學實際上是不同文學類別集合體，繼而構(gòu)建多元化及生動民族特征。在這方面，很多作家對地域文化都進行了詳細描述。例如巴金對于巴蜀文化，這些情感在臺灣文學內(nèi)也十分常見。梁實秋、余光等作家在文學創(chuàng)作過程中，積極與自身印象中對于巴蜀地區(qū)記憶相結(jié)合，對巴蜀風情進行了詳細描述，充分表現(xiàn)出自身對于巴蜀地區(qū)的思想，同時也是中國文化地域文化創(chuàng)作代表作，有效提高了文化作品的價值及審美。

參考文獻：

[1]尚光一.臺灣文學中的華夏海洋文化尋蹤——以林燿德《希臘》為例[J].武夷學院學報，2016，10：34-38.

[2]許永寧.淺談中國文化中的臺灣文學之鄉(xiāng)愁[J].青年作家（中外文藝版），2010，10：31-33.

[3]吳鵾.論臺灣原住民文學中的文化驕傲意識與自我救贖心理——兼析《混濁》中的混語現(xiàn)象[J].民族文學研究，2015，03：59-67.

作者簡介：王菁菁（1993.10—），女，黑龍江齊齊哈爾人，學歷：本科，就讀于四川大學，研究方向：古代文學；

秦 思（1995.12—），女，黑龍江省大慶人，學歷：本科，就讀于四川大學，研究方向：漢語言文學；

宋宛真（1994.12—），女，吉林省吉林市人，學歷：本科，就讀于四川大學，研究方向：比較文學與世界文學；

丁明玥（1994.10—），女 ，江蘇省泰州人，學歷：本科，就讀于四川大學，研究方向：漢語言文學。