臺(tái)灣文學(xué)中的巴蜀文化

【摘要】：日本殖民者作家西川曾經(jīng)對(duì)臺(tái)灣民俗題材文學(xué)進(jìn)行了搜集及整合，創(chuàng)作了大量臺(tái)灣題材文學(xué)作品。在對(duì)臺(tái)灣文學(xué)深入分析了解之后發(fā)現(xiàn)，在臺(tái)灣文學(xué)作品內(nèi)，其中包含大量巴蜀文化，并且產(chǎn)生了大量實(shí)力派作家。雖然臺(tái)灣文學(xué)作品內(nèi)具有顯著優(yōu)勢(shì)，藝術(shù)風(fēng)格十分鮮明，但是作家在對(duì)巴山蜀水描述具有相同特征，有效彰顯出巴蜀文化。本文在對(duì)巴蜀文化分析研究中，以臺(tái)灣文學(xué)作為研究，希望能夠?qū)Π褪裎膶W(xué)內(nèi)巴蜀文化進(jìn)行全面分析了解。

【關(guān)鍵詞】：臺(tái)灣文學(xué)；巴蜀文化；梁實(shí)秋和余光

前言：

在中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史發(fā)展上面，著名作家這創(chuàng)作了《雅舍小品》散文集，得到了讀者及文學(xué)研究者高度關(guān)注。在中國(guó)文學(xué)代表性作品內(nèi)，不僅僅能夠體現(xiàn)出中國(guó)文化精神，同時(shí)還具有一種十分簡(jiǎn)約及典雅創(chuàng)作風(fēng)格。就以《雅舍小品》散文集來(lái)說(shuō)，其中就包含大量巴蜀風(fēng)情，在巴蜀文化彰顯上面具有重要作用。

1、《雅舍小品》開(kāi)篇

在《雅舍小品》開(kāi)篇內(nèi)，是這樣對(duì)巴蜀風(fēng)情進(jìn)行描述：剛開(kāi)始到西川的時(shí)候，感覺(jué)當(dāng)?shù)厝藗兘ㄔ旆课?，是最?yōu)經(jīng)濟(jì)效益的事情。磚經(jīng)過(guò)火燒處理之后，可以被作為房屋的柱子，磚柱孤零零的助力，上面具有一個(gè)木頭架子，整體看上去十分淡薄。但是在房屋上面安裝瓦片，在房屋四周編上竹編墻，在墻面上磨上泥灰，從遠(yuǎn)方觀(guān)看，沒(méi)有人說(shuō)這并不是房子。我現(xiàn)在所居住的就是這個(gè)“雅舍”房子內(nèi)。

梁秋實(shí)僅僅通過(guò)寥寥幾筆，就為人們勾勒出十分生活巴蜀地區(qū)人們居住房屋，并且在巴蜀地區(qū)十分常見(jiàn)，同時(shí)在晚上居住過(guò)程中經(jīng)過(guò)受到老鼠及蚊蟲(chóng)的影響。在戰(zhàn)爭(zhēng)情況下，梁實(shí)秋還是非常感激在巴蜀文化內(nèi)，能夠具有一個(gè)棲身環(huán)境，能夠應(yīng)對(duì)生活具有的苦難[1]。

2、梁實(shí)秋在困難中心靈境界

梁實(shí)秋在抗戰(zhàn)過(guò)程中，在《雅舍小品》內(nèi)曾經(jīng)寫(xiě)出了這樣一段文字：在雅舍內(nèi)，最為美好的就是那輪月光，地勢(shì)越高的地方，月光就越加美好。坐在雅舍內(nèi)，可以看山頭吐月，紅盤(pán)涌動(dòng)，霎那之間，清光衍射，四周安靜靜謐，僅僅伴隨幾聲犬吠，所有坐客全部安靜悄然。在雅舍房屋面前，具有兩個(gè)梨樹(shù)，月光從樹(shù)木之間灑落，地面之上形成點(diǎn)點(diǎn)伴音，整個(gè)環(huán)境十分幽靜。直到人們都回房睡覺(jué)的時(shí)候，月光依舊悄然進(jìn)入窗內(nèi)，更加彰顯出我的凄涼。

梁實(shí)秋對(duì)巴蜀月光進(jìn)行了優(yōu)美描述，為人們描述了一副巴鄉(xiāng)月夜圖。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)間內(nèi)，人們顛沛流離，妻離子散。在梁實(shí)秋所描述的巴鄉(xiāng)月夜圖內(nèi)，滲透出孤獨(dú)，整個(gè)環(huán)境都彌漫著憂(yōu)傷及凄涼的氛圍，但是能夠在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境內(nèi)生活在這種環(huán)境下，梁實(shí)秋產(chǎn)生劫后余生情感，充分彰顯出文人雅興，特別是對(duì)于巴蜀文化的懷念，是巴鄉(xiāng)月夜圖內(nèi)核心情感價(jià)值觀(guān)念。在青山綠水之間，具有良好月夜及淳樸人家，在梁實(shí)秋留下了深刻印象。

從某種意義來(lái)說(shuō)，《雅舍小品》能夠得到人們高度關(guān)注，除了梁實(shí)秋為讀者描述優(yōu)美巴蜀文化，同時(shí)其中包含了梁實(shí)秋心靈意愿，表現(xiàn)出自身對(duì)巴蜀文化情感。在梁實(shí)秋《雅舍小品》散文集作品內(nèi)，梁實(shí)秋對(duì)巴蜀風(fēng)情進(jìn)行了詳細(xì)描述，例如《鳥(niǎo)》、《狗》等。在所有的散文集作品內(nèi)，都選取巴蜀地區(qū)人們的日常生活作為創(chuàng)作素材，對(duì)《雅舍小品》作品閱讀內(nèi)，可以借助梁實(shí)秋在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期巴蜀地區(qū)生活情況，側(cè)面反映出梁實(shí)秋人生啟示，表現(xiàn)出梁實(shí)秋對(duì)于巴蜀情結(jié)關(guān)注程度[2]。

3、《鳥(niǎo)》

在梁實(shí)秋所創(chuàng)作的《鳥(niǎo)》作品內(nèi)，梁實(shí)秋寫(xiě)出了這樣一段話(huà)：最開(kāi)始觀(guān)察鳥(niǎo)實(shí)際上是在四川。在天微微亮的時(shí)候，窗外就已經(jīng)聚集了大量鳥(niǎo)，并不是麻雀及烏鴉，而是一篇清脆的聲音，聲音不僅清脆，并且十分洪亮，可以說(shuō)是交響樂(lè)。在不知道多少個(gè)清晨?jī)?nèi)，都是伴隨鳥(niǎo)聲清醒。在旭日高升情況下，鳥(niǎo)就開(kāi)始安靜，不知道去哪個(gè)地方乘涼。在夜晚的時(shí)候，各種鳥(niǎo)才又出來(lái)，在漆黑的夜晚，又說(shuō)不出酸楚。

在梁實(shí)秋所表述的巴山鳥(niǎo)中，實(shí)際上非常令人向往。不僅僅是對(duì)自然接觸，更加是對(duì)大自然的贊美，其中還包含自身流亡的酸楚，充分表現(xiàn)出梁實(shí)秋對(duì)巴蜀情結(jié)的熱愛(ài)。只有做到這樣，梁實(shí)秋在《鳥(niǎo)》篇末，梁實(shí)秋還這樣寫(xiě)道：從四川離開(kāi)之后，很少能夠看見(jiàn)不同類(lèi)型的鳥(niǎo)，同時(shí)在也聽(tīng)不到悅耳的鳥(niǎo)鳴。這種看似平常的描述，實(shí)際上能夠言表處作者對(duì)巴蜀文化眷戀之情[3]。

4、余光所描述的巴蜀文化

余光在對(duì)巴蜀文化描述過(guò)程中，和梁實(shí)秋散文方式對(duì)巴蜀文化細(xì)致描述存在較大差別，娓娓描述巴蜀風(fēng)情。余光在對(duì)巴蜀文化描述過(guò)程中，主要是采取詩(shī)歌方式，對(duì)巴蜀江河及巴蜀文化進(jìn)行贊美。在我國(guó)及海外詩(shī)人內(nèi)，在祖國(guó)江河湖泊描述上，主要采取詩(shī)歌方式進(jìn)行描述，余光就是其中代表人物。在余光所創(chuàng)作的詩(shī)歌內(nèi)，大部分都是描述巴蜀文化的。例如，《揚(yáng)子江船夫曲》就是余光在去臺(tái)灣之前所創(chuàng)作的詩(shī)歌，在該詩(shī)歌內(nèi)特別標(biāo)注必須應(yīng)用四川音進(jìn)行閱讀。在《揚(yáng)子江船夫曲》內(nèi)，余光充分表川江潛纖夫艱苦生活，實(shí)際生活情境，同時(shí)也表現(xiàn)出川江人和自然之間的爭(zhēng)斗，有效彰顯出川江纖夫身上所具有的巴蜀文化，表現(xiàn)出自身對(duì)于巴蜀文化的震撼。

巴蜀文化實(shí)際上一直都是文化熱土，在巴蜀地區(qū)內(nèi)先后產(chǎn)生了杜甫、白居易等詩(shī)人，這些人先后在巴蜀地區(qū)內(nèi)生活過(guò)，和巴蜀江河之間緊密連接，創(chuàng)作出大量文學(xué)作品。在這種文化大體背景之下，余光在關(guān)注巴山蜀水情況下，也充分展現(xiàn)出對(duì)民族文化熱愛(ài)，產(chǎn)生了大量游子吟[4]。

5、《湘逝》

在余光所創(chuàng)作的《湘逝》詩(shī)歌內(nèi)，余光采取杜甫獨(dú)白創(chuàng)作方式，將安史之亂為人們生活所創(chuàng)作的困難，詩(shī)人在巴蜀地區(qū)內(nèi)的顛肺流離，晚年生活凄涼，和自身對(duì)于巴蜀記憶相結(jié)合，創(chuàng)作出了《湘逝》作品。在《湘逝》詩(shī)歌內(nèi)詩(shī)句，和余光所創(chuàng)作的《尋李白》、《夜讀東坡》等作品內(nèi)，不僅僅追溯歷史文化，結(jié)合古人，同時(shí)又面對(duì)實(shí)際生活，對(duì)自身生活狀態(tài)感嘆。因此，余光在對(duì)巴蜀地區(qū)內(nèi)文化名人不斷追溯情況下，在無(wú)形之中也表現(xiàn)出自身對(duì)于巴蜀地區(qū)的無(wú)限向往。余生雖然生活在江南地區(qū)，長(zhǎng)久生活在臺(tái)灣地區(qū)，但是在余生觀(guān)念內(nèi)，對(duì)于巴蜀地區(qū)具有深深的故鄉(xiāng)情結(jié)。正式由于余光具有這種思想觀(guān)念，不管余光生活在臺(tái)灣還是生活在海外，只有接觸一點(diǎn)巴蜀文化刺激，余光潛在觀(guān)念內(nèi)存在的巴蜀記憶馬上就會(huì)產(chǎn)生出來(lái)，將自身觀(guān)念與巴蜀文化相結(jié)合，進(jìn)而表現(xiàn)出自身對(duì)于巴蜀生活的向往[5]。

結(jié)論：

中國(guó)文學(xué)實(shí)際上是不同文學(xué)類(lèi)別集合體，繼而構(gòu)建多元化及生動(dòng)民族特征。在這方面，很多作家對(duì)地域文化都進(jìn)行了詳細(xì)描述。例如巴金對(duì)于巴蜀文化，這些情感在臺(tái)灣文學(xué)內(nèi)也十分常見(jiàn)。梁實(shí)秋、余光等作家在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，積極與自身印象中對(duì)于巴蜀地區(qū)記憶相結(jié)合，對(duì)巴蜀風(fēng)情進(jìn)行了詳細(xì)描述，充分表現(xiàn)出自身對(duì)于巴蜀地區(qū)的思想，同時(shí)也是中國(guó)文化地域文化創(chuàng)作代表作，有效提高了文化作品的價(jià)值及審美。

參考文獻(xiàn)：

[1]尚光一.臺(tái)灣文學(xué)中的華夏海洋文化尋蹤——以林燿德《希臘》為例[J].武夷學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，10：34-38.

[2]許永寧.淺談中國(guó)文化中的臺(tái)灣文學(xué)之鄉(xiāng)愁[J].青年作家（中外文藝版），2010，10：31-33.

[3]吳鵾.論臺(tái)灣原住民文學(xué)中的文化驕傲意識(shí)與自我救贖心理——兼析《混濁》中的混語(yǔ)現(xiàn)象[J].民族文學(xué)研究，2015，03：59-67.

作者簡(jiǎn)介：王菁菁（1993.10—），女，黑龍江齊齊哈爾人，學(xué)歷：本科，就讀于四川大學(xué)，研究方向：古代文學(xué)；

秦 思（1995.12—），女，黑龍江省大慶人，學(xué)歷：本科，就讀于四川大學(xué)，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)；

宋宛真（1994.12—），女，吉林省吉林市人，學(xué)歷：本科，就讀于四川大學(xué)，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)；

丁明玥（1994.10—），女 ，江蘇省泰州人，學(xué)歷：本科，就讀于四川大學(xué)，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。