杜牧女性詩歌淺析

【摘要】：杜牧是中國文學史上著名的詩人，其詩歌中有許多女性題材詩，本文即以杜牧創作的女性題材詩歌為研究對象，結合杜牧的人生經歷分析其女性題材詩歌創作背后的思想根源，從而可以看出杜牧女性題材作品創作與他個人的人生經歷是緊密吻合的，其女性題材詩歌的創作，是在進行時代的吶喊。

【關鍵詞】：杜牧；詩歌；女性

一、杜牧女性題材作品的創作經歷

（一）及第前后以及十年幕府吏歲月

杜牧是世代官宦很有文化傳統的家庭。其自幼受到了良好的文化教育，他20歲時，就已經博通經史，26歲進土及第，接著又通過殿試制策登科，從此名振京邑。入仕后，杜牧被授官弘文館校書郎、試左武衛兵曹參軍，但是不久之后就赴洪州為幕賓，之后又任淮南節度使牛僧孺、宣歙觀察使崔鄲的幕賓。所以，杜牧及第后，除了有一年的時間在長安為官之外，其他時間都是在宣州、揚州等地度過的。杜牧對自己這段生活經歷的描述是：“十年幕府吏，促束簿書宴游間。”這就是說，杜牧在十年幕府吏生活中是十分悠閑的，他在處理公務之外，大多數的時間都是流連徜徉于歌樓酒肆之間。而且唐代的揚州，是長江中下游最繁榮的都會，“每重城向夕，倡樓之上，常有絳紗燈數萬，輝羅耀列空中，九里三十步街中，珠翠填咽，邈若仙境”，在這燈紅酒綠之中，“性疏野放蕩”的杜牧，更是如魚得水。

由于歌樓酒肆之間女性眾多，杜牧在這段時間內接觸了大量封建社會中的下層婦女——歌女和舞女，并逐步了解和熟悉了她們的困苦故事。為表達對這些女性的同情之心，杜牧創作了大量贈與詩，如《杜秋娘詩并序》、《張好好詩》，為她們地生活鳴不平。

（二）兩任朝官和再寓揚、宣二州

公元835年春，杜牧內遷左補闕、史館修撰，重回長安。臨行前，杜牧心情大好，“溶溶漾漾白鷗飛，綠凈春深好染衣。”，“綠樹南陽道，千峰勢遠隨。碧溪風澹態，芳樹雨余姿。”“染衣”、“余資”無不具有女性柔美的意味。

同時，告別故人，杜牧作了《贈別二首》，其中之一云：“娉娉裊裊十三馀，豆蔻梢頭二月初。此詩將美麗的歌女描摹的宛若天仙，并言揚州佳麗極多，唯她獨俏。語言優美、情感真摯，作者對女性的贊美蕩然肺腑。

在途經武關時，杜牧因史跡想起了時政，遂作《題武關》一詩，云：“碧溪留我武關東，一笑懷王跡自窮。鄭袖嬌嬈酣似醉，屈原憔悴去如蓬。”這首詠史詩采用了楚懷王入秦不返的典故，以楚懷王的寵妃鄭袖與屈原對比，來嘲笑楚懷王受秦國欺辱走向窮途末路的愚蠢行為，又對屈原被放逐憔悴飄零的悲慘遭遇非常同情。此時的女主人公鄭袖的形象是“嬌嬈”的，是歷史的一面鏡子。

（三）徙轉黃州、池州和睦州

回到長安，杜牧只住了二年。之后，杜牧又被外放為黃州刺史，后轉池州、睦州，共歷時七年。這次外放，杜牧心中有很大的不滿，所以，他撰文發問：“會昌之政，柄者為誰？忿忍陰汗，多逐良善。牧實忝幸，亦在遣中。”杜牧這段時間內詠史詩創作較多，或描述其流連歌樓，或借女性借史諷今。

到了黃州，作《題木蘭廟》云：“彎弓征戰作男兒，夢里曾經與畫眉。幾度思歸還把酒，拂云堆上祝明妃。”作者將木蘭矛盾的內心世界刻畫得十分傳神，如“幾度”一詞，將木蘭心靈深處的思歸之情凸顯于紙上，更增強了真實感。

在池州，杜牧作了《春末題池州弄水亭》一詩：“亭宇清無比，溪山畫不如。能嘯詠，宮妓巧妝梳。”可見，杜牧的生活中宮妓是隨處可見的。他對于這些官妓是憐惜的，所以，他在《不飲贈官妓》中云：“草正得意，汀洲日欲西。無端千樹柳，更拂一條溪。幾朵梅堪折，何人手好攜。誰憐佳麗地，春恨卻凄凄。”此詩以樂景寫憂愁，將作者對官妓的同情抒發得淋漓盡致。

杜牧是一個有抱負的詩人，他希望能在政治上有所建樹，但是之后，他又從池州到睦州赴任，途經金陵，杜牧作《泊秦淮》：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”詩人在此詩中借歌女唱后庭花來諷刺醉生夢死的陳后主，同時，也是在借商女的形象給當朝的統治者提醒，不要走陳后主的老路。但是，杜牧還是失望了，雖然在睦州之后杜牧又回到了長安，但是他始終不得志，只能在詩歌中將自己幻化為女性，抒發文人自己政治命運的哀嘆。

（四）一麾出守及終官中書舍人

由于不滿時政，公元850年秋，杜牧經多次請求，又出任湖州刺史。對于這段經歷，杜牧自己是這樣感嘆的：“愿把一麾江海去，樂游原上望昭陵。”雖然是不滿，但是當他到達湖州的時候，心情還是很好的，他在《新轉南曹未敘朝散》中寫道：“捧詔汀州去，全家羽翼飛。”可是，在湖州只待了短短一年的時間，他又被召回長安。

回長安之后，杜牧升任考功郎中，知制誥。但是晚年的他，已趨向消極。他的《代吳興妓春初贈薛軍事》一詩雖然內容是寫吳興妓對薛軍事的思念，但是這正是當時詩人內心悲涼的真實寫照。云：“自悲臨曉鏡，誰與惜流年。”借妓女擔憂紅顏易老來表達自己內心的蒼涼與無奈。

二、杜牧女性題材詩的歷史地位及貢獻

杜牧在當時社會享有很高的聲譽，他的詩文在整個晚唐時期廣為流傳。從之后幾個朝代的文人詩詞作品中，我們往往可以看見杜牧詩句的影子，或者直接有詩人寫詩憑吊杜牧。不歷代評論家對杜牧詩歌的成就、杜牧的才氣、詩文兼擅的才能都給予了高度的評價。

杜牧的女性題材詩歌有自己特有的創作風格。正如他自己在《獻詩啟》中所說，自己追求的是“高絕”的詩歌境界。杜牧在《李賀集序》中高度評價李賀詩多樣化的風格和語言表達技巧，同時，他也指出了李賀文辭的“綺麗”大于“思想”，這就看出了杜牧的女性題材詩不但是追求華麗的詞句，他更強調“文以意為主”，所以，杜牧對元稹、白居易“元和體”的艷詩表示出了不滿，認為其是“淫言媒語”。

杜牧的女性詩歌體裁避免了表面的奢靡，有了全新的角度。中國的女性詩歌詩歌題材源遠流長，從齊梁以下，有大量此類主題詩歌涌現。不過仔細研讀這些詩歌，我們會發現，之前的文人們雖然寫作女性題材詩歌，但是，他們筆下的女性與壯麗山河等無異，只是一個嘆詠對象。到了杜牧這里，雖然受當時社會風氣的影響，或有狎妓之作，但是，整體來看，其在詩歌中表達出了對女性的真摯贊美與尊重。

從創作內容上來說，杜牧的女性詩歌中有一部分是他與歌女等之間真摯感情的詩歌。在這些詩歌中，杜牧的情感表達方式十分細膩、婉轉，這種創作題材成為后世愛情題材詞體文學的題材之一；從創作手法上來看，杜牧借描寫女性來影射其他相似的事情也被后來的詞人所借鑒，如王安石《桂枝香·金陵懷古》：“至今商女，年年猶唱，后庭遺曲。”都是借商女來表達作者對國家命運的擔憂。

杜牧才華橫溢，見識獨到，所以，他的諸多女性題材詩歌也遭到了不少人的誤解，如，《赤壁》：“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”宋·許顗在其《彥周詩話》中說：“……孫氏霸業，系此一戰，社稷存亡，生靈涂炭都不問，只恐捉了二喬，可見措大不識好惡。”《四庫提要》為其平反，曰：“譏杜牧《赤壁》詩為不說社稷存亡，惟說二喬，不知大喬乃孫策婦，小喬為周瑜婦，二人入魏，則吳亡可知。此詩人不欲質言，故變其詞爾。”所以，若不了解杜牧的人生經歷，是不能了解其借兒女情長的悲歌來表示對“天下之亡”的哀嘆的。杜牧的作品，值得我們后人去細細研讀。

參考文獻：

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[2]游國恩主編.中國文學史.北京：人民文學出版社，2004

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