建筑的三角崇拜

【摘要】：無論是在傳統(tǒng)亦或是現(xiàn)代、東方亦或是西方，三角形在各類設(shè)計(jì)作品中都大量的存在，它的出現(xiàn)常常伴隨著神秘的色彩，并被人們賦予了更多豐富的內(nèi)涵。本文從三角在平面表達(dá)開始，去研究和探索三角形作為構(gòu)圖的建筑表象所傳達(dá)出的設(shè)計(jì)師真實(shí)的設(shè)計(jì)本質(zhì)，這種構(gòu)圖手法究竟可以達(dá)到什么效果？它能為人接受并且至今仍被廣泛采用的原因又在哪里？

【關(guān)鍵詞】： 景觀建筑造型 ；三角形 ；幾何構(gòu)圖

1.有意味的三角幾何形

三角這種幾何形狀，既可以向上延伸至尖端，也能夠由上而下分開擴(kuò)張至底層立根基，盤踞一方必能對等爭持角力。山的形狀不論如何巒頭蜿蜒起伏都?xì)w納入三角實(shí)形，聞名古今的埃及金字塔是三角形，諸多宗教廟宇和教堂頂部呈三角形建筑，人的面相有略呈三角，三角形的寓意和玄機(jī)極其深?yuàn)W。這些自然意象的呈現(xiàn)暗示了三角的自然屬性，即這一方面可以把它歸于外界引力的結(jié)果，即力的穩(wěn)定性需要而至的漸變，另一方面來自三角本身內(nèi)在穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)特性，這明顯區(qū)別于圓的圓融與均衡特征和方形的功能主義。

對于建筑學(xué)來說，三角形結(jié)構(gòu)不僅穩(wěn)定，且具美學(xué)風(fēng)韻。扭曲奇異已成為建筑師們突破自我界限的競技場。不過仍有一群人，對這種傳統(tǒng)平衡美學(xué)，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的偏執(zhí)。這種形態(tài)放射出的光芒和魅力，甚至增加了它的內(nèi)涵和象征意義。這正體現(xiàn)了貝聿銘說過的一句話：「建筑與藝術(shù)雖然有所不同，但實(shí)質(zhì)上是一致的，我的目標(biāo)是尋求二者之間的和諧統(tǒng)一。」

2.景觀建筑中的三角形構(gòu)造

2.1.三角構(gòu)造的現(xiàn)代設(shè)計(jì)

現(xiàn)在大多三角金字塔造型都是作娛樂用。因?yàn)榻鹱铀捏w積只有相同占地正方體體積的三分之一，空間利用率低，建造成本高，除非藝術(shù)的需要，一般不會修建。大多數(shù)金字塔建筑的功能是劇院或宗教，因?yàn)閮?nèi)部空間的儀式性。但是從結(jié)構(gòu)受力來說現(xiàn)在很多結(jié)構(gòu)都沒有離開三角形形式，如現(xiàn)在工業(yè)廠房都是桁架結(jié)構(gòu)，其最基本的單元就是三角形。

三角形的啟發(fā)性使大師們會選擇它來做藝術(shù)造型，安藤忠雄、貝聿銘等建筑學(xué)大師都曾造出三角結(jié)構(gòu)的建筑。最具代表性的要屬盧浮宮的玻璃金字塔，集古代傳統(tǒng)建筑藝術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)于一身的它，被譽(yù)為「盧浮宮院內(nèi)飛來了一顆巨大的寶石」。這座玻璃金字塔不僅是體現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的佳作，也是運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的獨(dú)特嘗試。

安藤忠雄設(shè)計(jì)西田幾多郎哲學(xué)紀(jì)念館的廁所時(shí)運(yùn)用了他常用的幾何手法：圓形的屋頂，三角形的廁所，大三角形中再按男廁、女廁以及殘障廁所劃分成三個(gè)小三角形。進(jìn)入這座廁所時(shí)會發(fā)現(xiàn)馬桶居然對著尖尖的三角形銳角，令人不知所措。坐在馬桶上思考的情景令人想起羅丹的“思想者”，思想者原本是置于地獄之門頂端的，面對地獄中人性的罪惡，思想者痛苦地思索著。事實(shí)上，思想者就是哲學(xué)家的寫照。坐在三角廁所的馬桶上，會產(chǎn)生一種焦躁不安的情緒，那是因?yàn)槿切武J角的關(guān)系。安藤忠雄或許正是要坐在馬桶上的人沉思，就像坐在地獄之門上的思想者。

2.2.三角構(gòu)成的歷史應(yīng)用

三角形態(tài)的構(gòu)件大多承載著實(shí)在的功能，如承重或采光，然而我們不應(yīng)忽略它的意識形態(tài)的來源。這種帶有強(qiáng)烈美學(xué)特征的建筑空間語言有著某種莫名其妙的吸引力。遠(yuǎn)古人類選擇金字塔造型作為寄托他們智慧、財(cái)富和理想的偉大建筑物的形象，決不是偶然的。作為埃及法老皇權(quán)的象征，三角造型象征著太陽神崇拜和通往上天的階梯。身處金字塔之下，個(gè)體的脆弱與渺小，神性的偉大與永恒都體現(xiàn)在了這簡簡單單的三角造型中。

中世紀(jì)的哥特教堂，充滿了形體向上的動感，輕靈的垂直線直貫全身，而且不論墻體還是塔都由直刺蒼穹的小尖頂構(gòu)成，連建筑局部與細(xì)節(jié)的上端也是尖利的。這樣以高、直、三角三種造型相互結(jié)合所營造出的強(qiáng)烈動勢是教會宗教思想的體現(xiàn)，將人們的意念帶向天國，人在其下視覺與情緒都隨著向上升華的塔尖，自然而然的產(chǎn)生接近上帝與天堂的感受，人們把這種向上的意念通過三角符號推向極致。

3.圖形的作用

3.1.更強(qiáng)烈的透視感

三角形空間由三個(gè)垂直面和兩個(gè)水平面構(gòu)成，但平行線卻有四組，除了一組垂直線以外，還有三組水平線。其結(jié)果是在透視中增加了一個(gè)第三滅點(diǎn)，使得一些透視線的斜度比在視距視高相同的前提下矩形空間的某些透視線的斜度大，透視效果強(qiáng)。室內(nèi)空間中三組平行線相互交織形成的空間也會產(chǎn)生更多變化。當(dāng)人們處在矩形空間時(shí)，注意力多集中在構(gòu)成這個(gè)空間的各個(gè)面上，而在帶有銳角的空間中，人們的視線往往被吸引到銳角處，兩個(gè)互成銳角的面形成的空間比互成直角時(shí)有更深遠(yuǎn)的透視感覺，甚至難對真正距離正確地估計(jì)。

3.2.更強(qiáng)烈的明暗變化

當(dāng)矩形建筑物相鄰兩面能被陽光直接照射時(shí)，夾角為銳角的兩個(gè)面之一可能早已成為陰面，受不到陽光的直接照射，其明暗對比會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者，這使得建筑物的體積感更強(qiáng)，表現(xiàn)力更豐富，不同的建筑區(qū)段之間可以更好的相互襯托。這類的建筑所要強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)的是一種素描關(guān)系，并非色彩效果，因此較為單一的外部飾面材料的運(yùn)用可能更為適宜。

3.3.哲學(xué)啟發(fā)性

建筑空間哲學(xué)思想中很重要的一點(diǎn)是以空間形式探索人與人、人和自然之間的和諧關(guān)系，而三角形符號則是這種探索最典型表現(xiàn)，它出現(xiàn)在不同的環(huán)境和場合，既暗示山丘、谷垛和沙堆，也可以暗示水波、云層中傾瀉而下的太陽光和晶體的結(jié)構(gòu)，其外顯特性使得以尖角符號為特征的空間呈現(xiàn)出勃發(fā)的氣勢。最經(jīng)典運(yùn)用的就是東方的亭臺樓閣和西方的教堂以及貝聿銘融貫東西、承上啟下的三角符號建筑。蘇州博物館表現(xiàn)“中而新、蘇而新”，盧浮宮玻璃金字塔解決的是古典和現(xiàn)代的融合，兩者都用了三角形符號處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧關(guān)系，考慮了與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)和對自然和傳統(tǒng)的尊重又不拘泥于傳統(tǒng)。

4.總結(jié)

萬物是普遍聯(lián)系的，三角形作為是最基礎(chǔ)的自然形態(tài)，并不孤立而存在。嚴(yán)謹(jǐn)而賦有節(jié)奏律動之感的三角畫面，可營造一種秩序之美，理性之美，抽象之美。三角圖形中的重復(fù)、近似可表現(xiàn)了一種整齊、秩序；而三角的漸變、發(fā)射常能表現(xiàn)出一種炫目的視覺美感。空間設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過程，自始至終伴隨的是一種理性的演繹過程與情感體驗(yàn)。建筑既要表現(xiàn)為實(shí)在的形式，又要承載著社會、政治、文化和意識形態(tài)的內(nèi)容，這個(gè)形式和內(nèi)容最終還是要?dú)w于矛盾的統(tǒng)一，而三角兼具了這些，這正是三角的魅力所在。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王天錫. 略談銳角幾何圖形的建筑構(gòu)圖[J].建筑學(xué)報(bào).1981.03.

[2] 曹昊. 三角符號的探索， 合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2009.

作者簡介：魏華（1993- ） ，女 ，碩士研究生，單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 ，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)方向 。