以馬克思主義文藝理論為基礎淺析羌族舞蹈

【摘要】：文藝是在一定的社會經濟基礎上形成和發展起來的，它的內容和性質以及它的產生和發展歸根到底要受一定的社會經濟基礎的決定和影響。羌族舞蹈以其濃郁的風格特點，迥然不同的舞蹈語言，獨特的舞蹈韻律和涉及羌族多方面生活的多種舞蹈形式，展現了羌族人民的情感和性格，而具有較高的審美價值和歷史價值，本文基于馬克思主義文藝理論的原理來淺析羌族舞蹈與社會經濟基礎、生活環境之間的關系。

【關鍵詞】：馬克思主義文藝理論；羌族；舞蹈

馬克思主義文藝理論的核心就是“文藝是一種特殊的社會意識形態”，藝術一定是社會和歷史的，我們永遠不可能脫離社會和歷史去空談藝術，相對于政治、法律制度等一樣都屬于“更高地懸浮于空中的意識形態領域”，文藝一經產生便具有相對獨立性和能動的反作用，它與經濟基礎之間的作用和反作用的關系，一般是通過哲學、宗教、道德、政治、社會心理等中介因素的相互作用和相互影響的方式間接發生的。羌族是我國最古老的民族之一，羌族舞蹈源遠流長，至遲在距今五千年以前的新石器時代，羌族的舞蹈文化就已有了相當完整的形式和一定的發展。羌族舞蹈從歷史發展、生存環境、宗教信仰、生產勞作中都相繼體現了馬克思主義文藝理論的觀念，向我們進一步闡明了社會與歷史在文藝中的重要地位。

一、馬克思主義文藝理論下的羌族舞蹈的生態環境及舞蹈動律形成原因

文藝在其內容上總是反映以社會經濟基礎為中心的社會生活和生產方式，跟其他的意識形態相同，文藝也是人們物質生活觀念上的“升華物”，這種意識形態實際上是人們現實生活的“反射和回聲”。羌族自稱“爾瑪”，現主要居住在四川阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、黑水、松潘和綿陽市的北川，甘孜藏族自治州的丹巴等縣。羌族在岷江上游定居后的幾千年間，生產方式由游牧為主發展到以農業為主，社會形態經歷了從原始氏族社會，血緣和地緣氏族聯盟的部落社會，到封建領主制和地主制社會的巨大變化。由于歷史原因，現在的羌族多數聚居在四川岷江上游一帶的岷山上，這里地勢陡峭，山脈重重，山路更是崎嶇狹窄，古羌人是一個極其好戰的民族，外來的侵略非常頻繁，因此為了防止迫害，他們只能將羌寨建在了高山或者高半山上，居住在這種高高的碉樓中易守難攻，這樣獨特的生活方式一直延續到了現在，目前還保存了一部分下來，故而羌族又被稱為“云朵上的民族”。羌族舞蹈風格特點的形成不僅與古羌文化遺存有著密切的關系，還有一系列的生活條件和生產方式的影響，長期居住在山區的羌族人民，在外出勞作、買賣物資的時候都必須行進在狹窄險要的山路之中，而生產和生活物資等主要都是依靠人力背運，由于上身背負重物，上身手臂的活動自然是受到了一定的限制，因此在羌族舞蹈中，手臂的動作變化是很少的。因在狹窄崎嶇的山壁中行走，羌人們為了自身的安全防止出現山路出現側滑等情況，他們一般都會側身緊貼著山壁行走，就在這樣的環境中，羌族舞蹈的“一順邊”的動律由此形成。[]除此之外，如果遇到稍微陡峭一點的路段，就得立即停下，一步一個腳印地踩實了再行進，如再遇上迷霧或下雨，行走的危險程度可想而知，因此在這種環境下行走，他們都會降低身體重心，蹲下來將一條腿伸出去探探路，在保持身體重心的情況下，另一條腿還得伸出去清路開道。為了保證安全，這種清路的腿部動作還得“向內或向外的劃動”，這種特殊的行進方式，鍛煉了羌族人腿部和膝部的靈活性。此外，因長期在獨角樓梯中行走腿部會自然的出現開、關等動作，這又進一步的發展了他們腿部的靈敏度。由此可見“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人的意識決定人的存在，相反，是人的社會存在決定人的意識”。 這也就是說文藝一定是建立在物質生活基礎之上的特殊精神生活，反之文藝不能脫離最基礎的物質生活。

二、馬克思主義文藝理論下的羌族舞蹈與生產勞作的關系

馬克思認為勞動創造了美，主張藝術起源于“勞動說”，“勞動說”肯定了人類的生產方式和勞作方式對于舞蹈產生有著極大的影響。強調不同的生態環境和生產勞動能夠賦予舞蹈不同的韻律與形態，從而能夠構建出不同勞作方式和不同生產方式的舞蹈語匯，并且最終形成不同生產生活方式的不同舞蹈文化特征。羌族民間舞蹈的內容和表現形式直接或間接的向我們表明了舞蹈與生產勞動之間的關系，其中民間舞蹈的動作和表現形態都給人一種非常生動、非常具有特色的農舞形象的感覺。羌族舞蹈實際上就是對羌族人民生活和勞作的真實寫照，例如表現勞動喜歡的情緒及審美裝飾物的舞蹈就有“姜得兒學”、“石奎余奎”、“娃西切瑪”等， 舞蹈中出現的左腿跪蹲同體軸向轉動的動作， 就很像羌民圍著剛豐收的玉米在搓玉米粒一樣；其次舞者拉著自己的長衫衣角， 做屈膝、胯部轉動時又活像在曬場上篩簸谷物；舞蹈中出現的模擺律形態又似農作物在隨風擺動一般， 給人一種秀美、飄逸的感覺。舞蹈《依娜麥達》通過男女之間的對舞完全羌族農作時“一順邊”的胴體特點體現出來了。此外， 舞蹈中出現了很多的搓步跳、拐腿、蹲跳等動作，其實是模仿了獐子、野雞等動物的動作。“喲粗布”舞蹈之所會是以前俯的體態和堅實有力的舞蹈步伐為主，是因為在漫長的歷史年代里，羌族人民居住的地區經濟長期停滯不前，交通不便，生產落后，全靠笨重的體力勞動進行生產，沉重的勞動使得這一地區的羌族人民在精神上和身體上都受到了一定的影響，因此前俯的體態和堅實的步伐是這種生活條件下形成的慣性動作的藝術再現，“喲粗布”舞蹈中也有模擬農作物形象及農業生產勞動的動作。事實再次證明了藝術的發展脫離不了人們的生態環境和生產勞動，實際上美和美感都是社會實踐的產物，我們要學會從能人化了的自然社會生活中去尋求美。

三、馬克思主義文藝理論下的羌族舞蹈與宗教信仰的關系

馬克思繼承了費爾巴哈的實用思想，他認為對于藝術來說，社會生活的需要應該在先，而審美的藝術的活動在后。羌族的宗教信仰最初也并不是出于對審美的追求，而是出于生存和發展的需要。羌族的宗教信仰尚停留在信仰多神， 至今仍保留著“萬物有靈”的原始宗教信仰， 他們認為天地、祖宗、山林都是有神靈的，羌族崇拜的神靈包括靈物崇拜、圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜。從他們的生活習俗中可以看出仍然有祖先崇拜、自然崇拜以及巫術活動的遺存。這種原始的宗教信仰， 在他們的舞蹈中明顯地表現出來了。在羌族的宗教觀念中，除神之外，還有布災降禍的鬼惡和邪魔，這種宗教祭祀性舞蹈就是由主持祭祀活動的巫師，也稱“釋比”表演的。羌族民間舞蹈中的宗教祭祀舞蹈的形成與發展與古代巫文化有著密切的淵源關系。“喲粗布”舞蹈的唱詞中也是明顯含有祭祀活動中的動作和虔誠的心理氣質，喲粗布是懷著赤誠的心向天神祈禱的意思，因宗教信仰的原因該舞蹈的動作以含胸屈膝的低姿態居多，以上因素實際上是羌族世代傳承的古老文化所養成的獨特審美心理和民族氣質。諸多原因表明了文藝的根本性質和表現形態會隨著經濟基礎的變革而或慢或快地發生變化，文藝的發展雖然有自身演進的規律，但從根本上看，它首先要受普通的社會發展規律的制約。

四、結語：

中國是擁有五千年燦爛文明的大國，我們作為中國當代的藝術青年，就要扎根于民族的土壤中，攝取民族的養分用社會科學方法論作為研究方法，去認識世界和和改造世界。羌族民間舞蹈以其濃郁的民族風格特色和獨特的舞蹈動律成為羌民族文化的重要組成部分，在豐富的中華民族文化中有著不可替代的地位，也為我國的民族民間舞蹈語言增添了新穎別致的一筆。本文結合馬克思主義文藝理論對羌族舞蹈進行分析的目的不只是為了能更好的傳承和發展，最重要的是讓我們了解了中國民族民間舞蹈中羌族舞蹈的歷史文化特征，以及它的舞蹈起源和發展。

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作者簡介：陳子瑤（1994—），四川綿陽人，新疆藝術學院舞蹈系研究生，研究方向：民族民間舞蹈教育。