淺析影像在家譜中的運用

【摘要】：家譜所保存的豐富而寶貴的資料可供歷史學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、人口學(xué)等等學(xué)科研究利用，是重要的史料依據(jù)。在影像、媒體資源如此發(fā)達的當代，我們有必要對于家譜中的影像資料予以重視，本文通過分析具體實例中來研究影像在家譜中的運用。

【關(guān)鍵詞】： 家譜；影像；史料；運用

中國人們極其關(guān)注撰寫自身歷史，認為“家譜猶如國史”。家譜，產(chǎn)生于先秦時代，它的發(fā)展史，粗略地劃分，有兩個時期，隋唐以前和宋代之后各自為一個階段。隋唐以前的族譜主要是官修，私家編纂的處于次要地位；相反，宋代以后，主要是私家編修，官修次之。明代中后期，中國家譜體例在這個時期逐漸完善成熟，傳統(tǒng)家譜的結(jié)構(gòu)中主要包括七大內(nèi)容：姓氏源流、堂號、世系表、家訓(xùn)、家傳、藝文著述、老照片、祖先圖片、故居/村莊圖。傳統(tǒng)的族譜中所包含的圖片資料大概包括：老照片、祖先圖像、風水圖、故居等。

在攝影技術(shù)產(chǎn)生之前， 人們除了用文字描述以外， 還會用繪畫的方法來再現(xiàn)事物。國人素有祭拜先祖畫像的傳統(tǒng)，祖宗的畫像多為宗祠妥善保管，過年過節(jié)要壯觀祭祀貢品，來寄托自己的思念和表達自己的孝順。

圖1為《雷氏族譜》的騰蛟公畫像，這幅畫像是一幅豎構(gòu)圖的帶手正面胸像。圖中人物略微居于整幅畫面左側(cè)，人物身穿官服，頭戴官帽，身掛念珠，手捻胡須，神態(tài)和藹可親。圖片的人物形態(tài)和官服花紋細節(jié)、官帽念珠細節(jié)刻畫細致。這類留影在繪畫中一般被稱為半身影，是畫師對像主寫生或者追寫的半身肖像，用作喪事時或者祭祀時懸掛。但是局限于畫師的技巧等原因，這類半身肖像很多都是神情呆滯，面容僵硬。比如北京故宮博物院藏的《沈周像軸》是半身像，上面有沈周的兩處題字，分別題：“認為眼差小，又說頤太窄。我字不能知亦不知其失。面目何足校，但恐有失德。茍且八十年，今與死隔壁。正德改元，石田老人自題。”“似不似，真不真，紙上影，身外人。死生一夢，天地一塵。浮浮休休，吾懷自春。越年石田又題。”[1]這幅半身像是沈周八十歲的時候，邀請畫師畫的寫生像，根據(jù)沈周自己的題字可以得知畫像與沈周的真實相貌并不相似。畫像與真人的相似程度，基本上是和畫師作畫的技巧熟練度有關(guān)，若果是揭帛、追寫的畫像，因為不是寫生的畫像，那么畫像與真人的相似程度更差。

因此，在攝影術(shù)產(chǎn)生之前，家譜中的圖像基本上都是畫師繪制，更或者是雕刻之后進行印刷的。像沈周這樣的名士在老年邀請的畫師，所繪制出的圖片都被稱為不似，更何況普通家族所私修的家譜。甚至有很多家譜中的圖片都是木刻之后，進行印刷的。

在攝影術(shù)產(chǎn)生之后，攝影因為比畫師更快捷而且成本低廉，對畫師行業(yè)造成了不小的影響，于是一些畫師想方設(shè)法學(xué)習照相技術(shù)，不再做畫師轉(zhuǎn)而當起了攝影師。在中國最早開業(yè)的照相館中，一大部分的攝影師從畫師行業(yè)轉(zhuǎn)行的。“周僧風、張老秋、謝芬三君……咸豐年間（1851-1861年）旅居香港，三人合辦營油畫業(yè)，店名宜昌。因攝影與繪畫有關(guān)系，慕指，合資延操兵地一西人專授其術(shù)，時干片未出世，所授皆濕片法。學(xué)成各集資二百元，改營照相館，經(jīng)營數(shù)載，大有起色，載算各盈九千余元，乃分途謀進取。周留港，謝芬往福州，張則回省（廣州），設(shè)照相店于省之河南，亦以宜昌名。”[2]這種早期從事油畫改照相的情況很具有代表性。

圖2為清代建筑世家樣式雷第六代雷思起遺像。這張遺像無論從真實度或者一些表達技巧上與一張照片十分類似是，根據(jù)家譜記載的雷思起的出生時間和死亡時間推斷，這時候，攝影術(shù)已經(jīng)傳入了中國。

這是家譜中的影像發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的一個時代。攝影剛剛傳入時，拍攝一張照片，作為逝后的祭拜，瞻仰、祭祀祖宗像是早期推動攝影發(fā)展的重要功能。因為在當時的照相館營業(yè)項目中，為吸引顧客，強調(diào)的就是照片拍攝出來之后與本人的相似程度：“眉目清楚，衣褶分明”、“揮毫點染，惟妙惟肖”、“無不絲毫畢現(xiàn)，雅致傳神”。“照相能夠拍攝出人的真實面貌，相當于重現(xiàn)了當時的現(xiàn)場。圖2這張影像是在照片上打上輔助的線條格子后，畫師根據(jù)攝影得到的照片再來進行繪制影像，這樣得到的遺像，即使不是技術(shù)上乘的畫師也能繪制出與本人十分相像的人物肖像。所以，在攝影術(shù)剛剛傳入時，家譜中的影像是由攝影和傳統(tǒng)肖像畫相結(jié)合的產(chǎn)物。

隨著攝影術(shù)的普及，因為攝影的客觀真實性和易操作性，更多的人介入攝影這個行業(yè)。用于拜祭，瞻仰的人物肖像畫逐漸被攝影所替代。家譜中的圖像也由單一的圖像形式變得多樣化。邵逸農(nóng)、慕辰的《家族圖譜》運用中國傳統(tǒng)族譜長卷的形式， 以巨大的耐心為這一個個家族成員造像， 在將拍攝了一百多位家族成員的畫卷展開的同時， 也把一個家族的歷史與一個國家的歷史社會變動向我們一路鋪開。同時，也有很多紀實類的有關(guān)于影像家譜的項目，在國家地理中文網(wǎng)中，有攝影圖選有關(guān)于家譜的影像記錄，照片是以家庭成員與祖?zhèn)骷易V的合影為主的記錄。另外，還有一些報紙雜志與市政府合作的一些紀實類項目，記錄市民的一些生活打拼，生活軌跡與幸福時刻。

這個項目是以圖片加家庭故事里來完成的，主要內(nèi)容包括家庭合影和視頻。煽情的采訪拍攝采訪是主流媒體慣用的操作技巧，以及大量老照片與當時的各種票據(jù)、證件與文件的插入，增加了被敘述的歷史的溫情，增強難以忘記的歷史記憶的質(zhì)感。大量的采訪與圖像的事實與細節(jié)，重新喚醒了家族成員的記憶深處的愛與磨。

尤其是他們所選用的各種樣的家族照片，既有最標準的照相館肖像照片， 也有各家庭成員有條件自備照相機后拍攝的家庭生活攝影，更有包括一些拍攝的“文革”燒書鏡頭在內(nèi)的歷史文獻照片。這些照片，與被采訪者聲情并茂的口述， 相互依憑， 相互對照，折射那個時代的刻骨銘心。

目前，這個項目已經(jīng)舉辦過攝影展并且在電視節(jié)目上播出過。就目前所展出的照片來看，所展出的照片基本都是采用全家福加文字描述的形式。從發(fā)布的視頻內(nèi)容來看，被采訪者多為描述自己人生中記憶最深刻或者認為最溫情的時刻。

圖片與文字是記憶的兩種基本模式之一，圖片記憶是人們認知的重要內(nèi)容，而且，圖片是在當今媒體傳播中一項不可忽視的重要素材。家譜對于社會的意義不言而喻，對于每個人的意義也同樣重要。“在咨詢超負荷的年代，照片提供了一個快捷理解某東西的突進和用來以及和東西的壓縮形式。照片像一句引語，一句格言或箴言。那么每個人都在大腦里儲存數(shù)以百計的照片，隨時供我們回想。”[3]。在現(xiàn)代社會中，科學(xué)的進步、工業(yè)化的推進，使得攝影無處不在。人們更熱衷于用相機來記錄生活中的點點滴滴，留下精彩瞬間，珍藏美好的回憶。特別是當下充滿超期有懷揣浪漫情懷的年輕人的世界里，在結(jié)婚的時候，幾乎都會進行婚紗拍攝這一步驟。拍攝婚紗照不僅僅是漂亮的照片，其背后的意義是一個家庭傳承的心的轉(zhuǎn)折點，是許多責任與擔當?shù)拈_始。

注釋：

[1]華人德，中國歷代人物圖像概述（續(xù)）[J]大學(xué)圖書館學(xué)報，2004年第6期

[2]徐希景，從匠藝到藝術(shù)——中國早期照相館人像與肖像畫的融合[J]，2009年第6期

[3]蘇珊·桑塔格，論攝影[M].黃燦然譯，上海：上海譯文出版社，2010

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[美]蘇珊·桑塔格，論攝影[M].黃燦然譯，上海：上海譯文出版社，2010

[美]內(nèi)奧爾·羅森布拉姆，世界攝影史[M]，包甦等譯，北京：中國攝影出版社，2013

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作者簡介：姚瓊，女，漢族，江蘇徐州人，碩士研究生，單位：南京藝術(shù)學(xué)院。