涼山美姑彝族服飾文化的符號學研究

【摘要】：任何一種少數(shù)民族服飾的款式、色彩及其圖案紋樣的構成與使用，都蘊涵獨特的特點和意義，是服飾文化中極其重要的組成部分。通過羅蘭·巴爾特和皮爾士的符號學理論為基礎，對涼山美姑彝族服飾文化進行符號學分析，以此研究服飾的款式、色彩及其圖案紋樣的分類、由來、特點、意義及其傳承與創(chuàng)新，以此從多方面深入了解彝族服飾文化。

【關鍵詞】：美姑；彝族服飾文化；符號學；圖案紋樣

第一章 涼山美姑彝族服飾

作為涼山州“依諾”方言地區(qū)服飾的典型代表，美姑地區(qū)彝族服飾的款式、色彩及其圖案紋樣體現(xiàn)了對本民族的文化信仰，以此為研究，我們發(fā)現(xiàn)美姑彝族服飾的設計都是基于“萬物有靈”的彝族信仰文化。如：自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜等。其中，以祖先崇拜為主，其它崇拜為輔。圖騰崇拜是一種多神崇拜的結果，是人們幻想將超自然的力量和超社會的力量結合的產物。[1]

第二章 涼山美姑彝族服飾圖案的符號學分析

1、羅蘭·巴爾特的符號學原理

法國著名的符號學家羅蘭·巴爾特的符號學理論是基于索緒爾的結構主義符號學理論的影響下所建立的。本課題主要從“能指”和“所指”的關系上分析彝族服飾的圖案紋樣。巴爾特認為：“符號是由一個‘能指’和一個‘所指’組成的?！苤浮瘶嫵杀磉_面，‘所指’則構成內容面”。[2]且同一能指，在不同的環(huán)境、對于不同的對象而言，會產生不同的所指。[3]

2、從“能指”和“所指”間的聯(lián)系對美姑彝族服飾圖案紋樣的符號學分析

根據(jù)美姑地區(qū)彝族服飾上常見的紋樣元素中進行分析研究，按照種類可以將其分為植物紋樣、動物紋樣、自然紋樣和器物紋樣四大類。

植物紋樣包括蕨芨紋、蒜瓣紋、花瓣紋、南瓜籽紋、草紋等，其主要是根據(jù)農作物的根、莖、葉、果的形狀所設計的。從整體分析，植物紋樣的“能指”指的是各種植物的具體物質形態(tài)，其“所指”指的是彝族人們對植物的感激之情。從部分分析，美姑地區(qū)最具代表性的植物紋樣為蕨芨紋，其“能指”指的是蕨芨這種植物，而“所指”指的是彝族人民對蕨芨的感激之情。這是由于在饑荒時代，彝族祖先主要是靠蕨芨而度過饑荒的。

動物紋樣包括牛眼紋、羊角紋、羊角紋、雞眼紋、鳥紋、魚眼紋、雞冠紋等，這些紋樣主要是根據(jù)彝族祖先的生活方式而設計的。有關牛、羊等圖案紋樣的“能指”指的是牛、羊等家畜，根據(jù)巴爾特的一個能指可以有多個所指的理論，這里的“所指”既指的是彝族人民對客人的尊重。因為在彝族的習俗中，有貴賓到來時會宰殺牛羊等家畜來款待客人，這是對客人的尊重。從另一個角度來看，其“所指”也指彝族祖先在原始社會時期對游牧經歷的回憶，象征著彝族人民的財富和對好事臨門的期盼。因為從原始社會的狩獵到后來近代社會的牧養(yǎng)，羊、牛等為主的動物是彝族人民家里的主要家禽和生活中肉類食物的主要來源之一，也是在彝族宗教活動中不可缺少的牲畜。

自然紋樣包含太陽紋、月亮紋、星星紋、山脈紋、波浪紋、彩虹紋、旋渦紋等，再加之圖騰崇拜的紋樣元素（蟹足紋）。從整體來分析，自然紋樣的“能指”指的是這些自然紋樣的具體物質形態(tài)，其“所指”指的是彝族人民對天神崇拜、山神崇拜等。從部分分析，以太陽紋為例，其“能指”指的是太陽，“所指”指的是彝族人民對太陽的敬畏和祈福避災的思想。因為彝族人民自古以來將太陽神視為至高無上的神，天氣會直接影響彝族先民農業(yè)的興衰。

器物紋樣包括火鐮紋、窗格紋、指甲紋、土司印章紋、鍋灶紋、石階紋等，其主要來源于彝族人民在現(xiàn)實生活中的一些必備物品和歷史文化的遺留。從整體分析，器物紋樣的“能指”指的是這些器物的具體物質形態(tài)，其“所指”指的是彝族人民對這些器物的懷舊之情和感激之情。從部分分析，以火鐮紋為例，其“能指”指的是火，“所指”指的是彝族人民對火的崇拜、敬畏以及紀念火在彝族人民生活中的重要意義。因為火是彝族人民用來取暖的主要方式，并且在彝族的宗教活動里，經常都會用到火，目的是驅除鬼怪，讓病痛遠離人們。而且彝族自古以來實行的是火葬，他們認為人經過火化后，靈魂就會隨著火化的煙霧一起升上天空，進入另一個世界，而那個世界就是彝族祖先生活的地方，如果不實行火葬的話人的靈魂就不能升上天，就會在活人生活的世界變成厲鬼害人。

第三章涼山美姑彝族服飾款式及色彩的符號學分析

美國著名的符號學家皮爾斯所提出的符號學理論是以實用主義哲學范疇論和邏輯學為基礎的。本文主要以符號與對象的指意關系為理論基礎對美姑彝族服飾的文化進行分析研究。其中，規(guī)約符號是一種與其對象沒有相似性或直接聯(lián)系的符號，所以它可以完全自由地表征對象。象征方式的表征只與解釋者相關，它可以由任意的符號貯備系統(tǒng)中選擇任意的媒介加以表征，它可以在傳播過程中約定成俗地、穩(wěn)定不變地被應用。[4]

從服飾款式中分析，“英雄帶”是奴隸社會用于掛系戰(zhàn)刀的地方，也是象征著彝族男子的英雄氣概。從色彩上分析，美姑彝族服飾的裝飾圖案紋樣主要以紅色和黃色為主。其中，紅色象征著彝族人民對火的崇拜和敬畏之情，代表著溫暖、勇敢和熱情。火在彝族人民的生活中具有至關重要的作用，它標志著彝族人民一生的開端至結束。黃色象征著彝族人民對太陽的崇拜和敬畏之情，代表著美好、光明和歡樂。彝族人民視太陽為至高無上的神，莊稼的豐收與太陽有著至關重要的聯(lián)系且彝族人民的善惡都被太陽神關注著。紅色和黃色雖然只是顏色的代表之一，但由于民族信仰的原因，在歷史的傳播過程中約定成俗地形成了一種含有深刻寓意的顏色，這是規(guī)約符號的體現(xiàn)。

第四章 涼山美姑服飾文化精神的符號學分析

四川大學趙毅衡教授認為：“符號是攜帶意義的感知：意義必須用符號才能表達，符號的用途是表達意義?！?[5]以符號學原理分析少數(shù)民族服飾文化，其作為一種文化符號，是民族文化的載體，解剖這一符號，對于我們了解民族的文化心理和精神特征，對于了解民族的生存方式及歷史文化有著重要的意義。 [6]

通過對美姑彝族服飾的款式、色彩及其圖案紋樣分析，我們可以從中了解到彝族人民的文化習俗、宗教信仰、審美意識等，讓我們見證了涼山彝族歷史的變遷。如彝族服飾中有許多圖案紋樣與彝族的宗教信仰有著密切的關聯(lián)。其服飾上常見的動物紋樣的設計均源于彝族的宗教信仰，從而折射出宗教信仰在彝族人民生活中的重要性。也有許多圖案紋樣與彝族人民“萬物有靈”的信仰有著密切的聯(lián)系。彝族祖曾把一切情感都寄托于自然，象征著吉祥安康，希望大自然能夠眷顧他們，體現(xiàn)了彝族祖先對大自然的感激和眷念之情。從服飾的色彩分析，我們發(fā)現(xiàn)許多設計均體現(xiàn)了彝族的文化習俗。彝族服飾的布料大都以黑色為主，從中體現(xiàn)了彝族人民對黑土地的感激、對祖先和圖騰的崇拜之情。

第五章 結論

服飾與人類有著不可分割的關系，其作為一種文化符號學在文化史上具有至關重要的作用。本課題借助于符號學理論，對涼山美姑彝族服飾文化進行分析研究，希望能引起更多的人了解彝族服飾文化，從而將這些獨特且蘊涵豐富的服飾款式、色彩及其圖案紋樣應用于現(xiàn)當代的服飾、飾品、建筑、廣告等設計中，從而將彝族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳播出去，從而使彝族文化能夠走出國門，走向世界。

參考文獻：

[1]張春新、羅熳麗.涼山州美姑地區(qū)彝族服飾紋樣探析.藝海.2003，01：084

[2] [法]羅蘭·巴爾特著，李幼蒸譯.符號學原理.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店.1988：134

[3]吳靜.中國服飾圖案符號學研究.http：//www.doc88.com/p-89515272447.html[2017-3-5]

[4] [德]馬克斯·本澤 伊麗莎白·瓦爾特著，徐恒醇譯.廣義符號學及其在設計中的應用.北京：中國社會科學出版社.1992：30

[5] 趙毅衡.符號學原理與推演.南京：南京大學出版社，2011：1

[6]程慧波.涼山彝族服飾文化研究與傳承[學位論文].北京：北京服裝學院，2007