淺談彝族民俗文化的當(dāng)代價(jià)值——以“哲木”、“葸”為例

【摘要】：民族文化的研究，有利于民族文化的傳承、發(fā)展，特別是對(duì)邊遠(yuǎn)山區(qū)少數(shù)民族民間文化的研究具有重要的意義。彝族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化博大精深。彝族許多的儀式，體現(xiàn)了彝族的泛靈主義信仰，這種民間信仰不僅促進(jìn)了社會(huì)的和諧，也協(xié)調(diào)著人與自然之間的關(guān)系。在全球化的今天，如果不加大山區(qū)彝族民間文化的傳承與保護(hù)力度，民間文化就會(huì)被邊緣化，甚至面臨消亡。本文以具體儀式探討儀式和信仰民俗的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】：信仰民俗；儀式；彝族；和諧

民俗，即一個(gè)地方的風(fēng)俗習(xí)慣，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中逐步形成的物質(zhì)生活和精神生活文化。民俗被民眾所創(chuàng)造，也為民眾所享用和傳承。信仰民俗作為民俗當(dāng)中的重要組成部分，指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，因社會(huì)物質(zhì)條件和生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，不能正確認(rèn)識(shí)一些自然和社會(huì)現(xiàn)象，從而產(chǎn)生的系列有關(guān)神靈崇拜的思想、行為及相應(yīng)儀式的習(xí)俗制度。儀式作為具有典禮性質(zhì)的行為模式，是一種重要的民俗事象，由傳統(tǒng)習(xí)慣發(fā)展而來(lái)。

彝族世代居于四川、云南、貴州、廣西等地，在西南地區(qū)崇山峻嶺之間繁衍生息，創(chuàng)造了自己的語(yǔ)言和文化，并形成了自己獨(dú)特的民俗文化。彝族民俗文化豐富多彩，獨(dú)具特色。就信仰民俗而言，彝人相信萬(wàn)事萬(wàn)物皆有其靈魂，萬(wàn)物有靈和祖靈信仰是彝人信仰世界的主要內(nèi)容。民間信仰在儀式活動(dòng)中得到了充分的體現(xiàn)，在各種歲時(shí)儀式、人生儀式和農(nóng)事儀式當(dāng)中都充分體現(xiàn)了彝人的萬(wàn)物有靈和祖靈信仰。

一、民間信仰文化的重要性

民間信仰是一種普遍的民間文化現(xiàn)象，是人們的一種生活文化。民間信仰的產(chǎn)生是由于歷史的局限性所造成的，人們無(wú)法正確認(rèn)識(shí)到生老病死，不能科學(xué)解釋各種自然災(zāi)害。但在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展的今天，民間信仰依然具有其存在的重要意義。民間信仰打造了民眾心靈的避難所，使得人們?cè)谔鞛?zāi)人禍面前有了心靈的慰藉。

科學(xué)可以解釋天災(zāi)人禍，可以解釋各種自然災(zāi)害，但是科學(xué)難以撫慰因天災(zāi)人禍而造成的心理創(chuàng)傷，而民間信仰正好慰藉心靈，也可以維持人們心靈的平衡。民間信仰不僅有這種心靈的作用，民間信仰還促進(jìn)了人們交流，維系了人們之間的情感，起著紐帶的作用。彝族泛靈主義的民間信仰，在慰藉人心、維系情感的同時(shí)，對(duì)生態(tài)建設(shè)等亦有主要意義。

彝人信仰萬(wàn)物有靈，認(rèn)為人與自然界的生物都是平等的存在對(duì)自然有所敬畏。在彝人的觀念中，人與自然萬(wàn)物都是有靈魂的，對(duì)自然的過(guò)度索取會(huì)使神靈惱怒而造成災(zāi)難。所以在砍了一棵樹(shù)后，都會(huì)用青苔掩蓋痕跡，生怕神靈在看到人們砍樹(shù)后降下冰雹。

當(dāng)然，我們也要辯證看待民間信仰，要取其精華，去其糟粕。要看到民間信仰積極有利的一面，讓民間信仰在促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展、促進(jìn)人與自然的和諧相處中發(fā)揮重要的作用。

二、彝族民間民俗信仰文化

彝人認(rèn)為沒(méi)有生命的物質(zhì)，諸如銀子、首飾、衣物等附有精靈，大山、河流、樹(shù)林等則有神靈。在無(wú)法解釋自然災(zāi)害、無(wú)力抵抗自然災(zāi)害，無(wú)法正確認(rèn)識(shí)生死、疾病的過(guò)去，彝人會(huì)認(rèn)為是神靈造成的。如下冰雹、連下暴雨，則認(rèn)為有可能是人們亂砍濫伐，或者是亂打生靈而使得神靈惱怒。這種泛靈主義在彝人的日常生活和各種活動(dòng)中得到了體現(xiàn)。

彝族阿都地區(qū)，即以涼山布拖為中心的彝族地區(qū)，每年春節(jié)前后都會(huì)舉行“哲木”和“葸”的儀式。彝人認(rèn)為，農(nóng)事耕作，伐木砍柴，以及各種生產(chǎn)生活中會(huì)觸犯到各路神靈，需要通過(guò)“哲木”儀式對(duì)各種神靈進(jìn)行還債和祭祀，才能保得平安，農(nóng)業(yè)豐收，牲畜興旺。“哲”在彝語(yǔ)中意為債，“木”即做，有通過(guò)祭祀還自然之債的含義。“哲木”儀式需要村落中的每家每戶都參與到其中湊錢、湊錢舉行儀式祭祀、祈福，只有人人參與，才能得到神靈的庇佑，祛病免災(zāi)。“哲木”作為阿都地區(qū)的一種民間民俗文化，體現(xiàn)的是彝人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的信仰，對(duì)自然的敬畏。而“葸”儀式一般是伴隨著“哲木”儀式舉行的通過(guò)打雞、打狗詛咒違背道德行為和禁止在該時(shí)期亂砍濫伐的儀式。“哲木”和“葸”儀式維系著村落情感的同時(shí)，也促進(jìn)了社會(huì)的和諧、維持了生態(tài)的平衡。

三、彝族民俗文化的當(dāng)代價(jià)值

（一）生態(tài)價(jià)值

生態(tài)文明建設(shè)是“五位一體”中的組成部分，是當(dāng)且我們面臨的重要問(wèn)題。森林銳減、河流污染、霧霾等問(wèn)題影響著人們的身心健康和社會(huì)的發(fā)展，如何維持生態(tài)平衡，還原青山綠水，值得我們探討。彝人信仰萬(wàn)物有靈，希冀與自然和諧相處，通過(guò)儀式約束人們的行為，保持人與自然間的平衡。“哲木”儀式體現(xiàn)了彝人泛靈主義觀，渴望通過(guò)祭祀等與自然神靈和諧相處，而“葸”的儀式則直接通過(guò)儀式去約束、規(guī)范人們的行為。“葸”有“禁”之意，禁止人們亂砍濫伐林木，否則詛咒違背儀式的人遭受神靈的懲罰。在現(xiàn)實(shí)的彝族社會(huì)當(dāng)中，國(guó)家的護(hù)林法規(guī)可能無(wú)人在意，甚至無(wú)視護(hù)林人員的存在，但是儀式進(jìn)行后，人們都會(huì)自覺(jué)遵守，無(wú)人敢違背。在這種情況下，我們必須正視儀式，利用好這種儀式保護(hù)森林，構(gòu)建生態(tài)平衡。

（二）社會(huì)價(jià)值

盡管“哲木”和“葸”這樣的民間信仰儀式不能祛除疾病，不能提供物質(zhì)保證，但是儀式可以給人以心靈的慰藉，可以從精神上使人心安，可以消除人們內(nèi)心的焦慮。儀式給了人們超越生老病死、天災(zāi)人禍的健康心態(tài)，使人們?cè)趹K淡的現(xiàn)實(shí)生活面前得到心靈的平衡。同時(shí)，儀式也起著社會(huì)交往和文化娛樂(lè)的作用。通過(guò)儀式，人們之間的多了個(gè)交往的機(jī)會(huì)，也增加了認(rèn)同感，促進(jìn)了人們之間的情感。儀式是彝人之間情感的紐帶，對(duì)情感聯(lián)絡(luò)和維系有著不可或缺的作用。通過(guò)儀式，人們就會(huì)知曉我們有共同的信仰，無(wú)意間會(huì)加強(qiáng)群體認(rèn)同感，促進(jìn)人與人之間的和諧相處。居住在山區(qū)的彝人，許多都過(guò)著原始的農(nóng)耕生活，儀式緩解了人們生活的勞累，也是人們休息、娛樂(lè)的重要方式。

（三）文化價(jià)值

儀式，作為一種具有典禮性質(zhì)的行為模式，承載著彝人的信仰文化。民族的文化通過(guò)儀式的方式得到了傳遞，人們?cè)趦x式過(guò)程中潛移默化地接受和認(rèn)可了民族傳統(tǒng)文化，儀式具有文化教育的作用。作為一種民俗事象，儀式由傳統(tǒng)習(xí)慣發(fā)展而來(lái)，包含著這個(gè)民族的精神文化風(fēng)貌。我們可以通過(guò)儀式去認(rèn)識(shí)、去了解這個(gè)民族，認(rèn)識(shí)這個(gè)族群的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；也可以通過(guò)儀式去了解這個(gè)民族的歷史。“哲木”和“葸”這種儀式，不僅傳遞了民族的文化，也是研究民族歷史文化重要的途徑。儀式的存在會(huì)使得民族文化代代相傳、生生不息。

四、結(jié)論

民間民俗信仰是一種樸素的信仰，信仰儀式具有社會(huì)交往、文化娛樂(lè)、文化傳遞等作用。民俗信仰也是人民大眾的精神世界，是彝族人民得到心靈慰藉、緩解內(nèi)心焦慮的重要方式。重視對(duì)彝族地區(qū)民俗文化的研究，有助于社會(huì)的發(fā)展，也可促進(jìn)社會(huì)的和諧、生態(tài)平衡。具體的儀式，承載和傳遞著民族文化，是我們保護(hù)和傳承民族文化重要的方式，只有重視和保護(hù)這種儀式，方能實(shí)現(xiàn)文化的活態(tài)傳承。

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