孝文化及其當代價值

【摘要】：父母撫育子女，子女孝敬父母，這是最基本的道德。孝有兩方面，一是養，二是敬。養是贍養父母，敬是尊重父母。孔子言：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆有以養，不敬何以別乎？”道德的最高原則是愛祖國、愛人民，而對父母盡孝是最基本的道德。如果一個人不能孝敬父母，他還能愛祖國、愛人民嗎？所以孝是最基本的道德。

【關鍵詞】：孝；父母；道德；意義

百善孝為先，孝是中國倫理思想的核心；是中國傳統道德最基本要求，中國的道德規范體系是建立在“孝”的基礎之上。《說文解字》釋“孝”為“善事父母者”；從字形看，從“老”從“子”，即孝是講父母和子女的關系。當然，這可能對于孝文化而言，解釋是片面的。因為，孝文化不僅包括子女與父母的關系，還包括師徒關系等。在中國的傳統文化中，對于孝存在兩種模式：一，對活著的人的孝，對父母、老師的孝，如奉養、尊敬；其二是對逝去親人的孝，如安葬、祭祀。

孫中山說：“《孝經》所講的孝字，幾乎無所不包，現在世界最文明的國家，講到孝字，還沒有中國講的完全。”但是，對年長者而言，常說的孝只是狹義上的孝，即贍養父母，尊敬老師等。但對年幼者而言，孝只是尊敬父母且不違背其意愿。

一.孝的內容

我國歷史文孝化源遠流長、博大精深。遠古時代，社會由無序的婚姻趨向血緣家庭結構時，這種以血緣為基礎的親情就孕育了孝的萌芽，而氏族群體衍生出父權制家族的孝親。《詩經·蓼莪》中記載：“哀哀父母，生我劬勞……父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我，欲報之德，昊天罔極。”這是對父母對我們養育之恩的描述，因而便有了報親恩一說。

父子關系的核心是孝，《孝經·開宗明義章》第一章就說的很清楚，“夫孝，始于事親。”這個事親是指對父母的“孝”，其內涵極為豐富，包括了養、敬、樂三個層次。養是指物質上的贍養；敬是指發自內心對父母的尊敬，時刻想著父母的一切；樂是要孝敬父母且從內心感到快樂。

滴水之恩當涌泉相報，那么我們發膚于父母，被父母喂養長大，這就不是涌泉相報這么簡單了吧？父母在養育我們的時候，傾心傾力，但伴隨著我們的長大而衰老，時間在流逝，父母對我們的愛不僅沒有減少，反而是越來越深。有好東西第一時間想到要留給兒女，他們為子女無怨無悔的付出。那么身為子女，是不是也應有一顆感恩的心，用一顆孝心去回報我們的父母？現如今，很多人覺得給了父母足夠的物質、金錢這就是孝。或說在他們眼里，給父母住上好房子，吃的好就是孝。是，這的確是孝，但更好的孝則是有一顆“愛敬”之心，給予父母更多的陪伴，而非讓他們成為留守老人。

對父母的愛敬之心，會讓我們對于父母的感恩之心更濃重，在對父母的態度上就更為恭順，但恭順并不意味這一切聽從。人都有年邁的一天，對待父母，我們應保持耐心，因為老人有時也是一個老小孩，要時刻與他們溝通，并關注他們的身體狀況，讓他們享受一個幸福的晚年。

孔子在提到孝的時候提及一點就是父子相隱，在《論語》中記載，葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直躬者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”這段話表明了孔子或者說儒家在對待父子關系、君臣關系上的選擇。他認為父子關系與國法相矛盾時，要優先考慮父子關系，維護父子關系是最為重要的。例如你是一名警官，你父親犯罪，因考慮到孝道觀念影響，你不可逮捕他，而要為他提供一切逃跑的機遇，然后作為子女便替父母受過。這個不只是一種說法，在后來的社會中，確實有人為儒家思想為正統，完全依照此行事。在父母犯錯后包庇父母，自己承擔后果。但事實證明這是不可取的，面對父母的錯誤，我們不應該是包庇，而應該以合理的態度指引；更不應該為了孝道觀念而違背了最基本的道德底線、違反了法律的規定，甚至清楚包庇的后果的同時，還去包庇，走上一條法律的不歸路。

二.孝與價值觀

在三綱五常中，首位就是“父為子綱”，即是我們要聽父母長輩的意見，必須已他們的思想為主要思想。可是隨著時間的轉變，實踐證明每個人也有自己的思想，尤其是成年人。不能因為傳統的思想束縛而影響個人的發展方向。由此，而引發了一系列的父母與子女的矛盾。那么該如何處理父母與子女之間的問題呢？

近些年，父母與子女的隔閡逐一擺上了桌面。父母從自身的價值觀入手，為子女選擇為人父母覺得正確的人生道路；可是子女因為叛逆或者性格原因，并不認為這就是最好的路，或符合自己的路，因此發生爭執，使得父母與子女的關系出現問題，小到有問題子女不愿意與父母溝通，大到成為熟悉的陌生人。

從中國傳統的孝文化角度出發，父母是正確的，他們為子女履行為人父母的責任。但是從子女的角度出發，或許會覺得父母過多干涉了自己的決策。《論語·里仁》中記載：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”“幾，微也。父母有過，當微納善言以諫父母也。”即在父母犯錯時，我們要及時用虛心的態度給予進諫，考慮父母的心情，讓他們明白自己的問題所在卻又不能有損他們的威嚴。但是不可因為自己的正確而去指責自己的父母，或者要求他們怎么做，即子女只能以建議者身份對父母提出建議。

三.孝文化的當代價值觀

隨著中國社會的快速發展，我們的文化實力也在快速發展，傳統文化的發展逐步走上了正軌。孝作為我國傳統文化的精華部分，一直秉持著“取其精華、去其糟粕”的態度，即對于傳統的“父為子綱”之說有了一定的改善。

“孝”已是當今社會衡量道德水平的重要標準，是思想政治教育的一個重要內容。那么該如何正確的處理父母與子女的關系問題？

首先，應樹立正確的孝道觀念，對于家庭關系而言，理應平等相處，有問題大家一起決策。中國傳統的家庭關系是“父為子綱，夫為妻綱”，而這兩條就足以讓家庭關系不平等。也就是說，一個家庭是有了一家之主的存在，那么兒子和妻子沒有話語權。這樣在以父為主的家庭是缺乏平等性的，永遠都是處于一個“長在上，幼在下”的局面。在現實生活中，這種問題也是存在的。父母以“我是你的父母”為由，自動性忽略了孩子的感受，替孩子做決定，這樣的行為是對孩子天性、思維方式的泯滅。

其次，樹立正確的孝道觀念，對于父母子女關系而言，應該是理性的關愛。隨著社會結構的變化，家庭結構越來越不均衡，孩子變少，老人將所以的疼愛全部隔輩到了孫子身上，因而對小孩容易溺愛。而身為父母的年輕人卻對此有各種不滿，因而容易引發一系列的家庭不和諧問題。面對這樣的問題，作為上有老、下有小的年輕人，在處理隔級代溝時，應對老人給與正確孝道觀念的理性引導和教育，引導父母用正確的孝道觀念教育子女。同時，對于孩子，要教育他們有一個明確是非的觀念，不能過分的向老一代討取呵護，讓他們懂得如何為“孝”。

最后，正確的處理孝道觀念，有利于處理社會和諧。筆者認為，家庭是一個小家，社會是一個大家。如果每個人能正確的處理孝道，解決各種家庭問題，那么對社會這個大家的和諧也是有利而無害的。這也是人們所主張的“泛孝主義”。

總之，中國的孝文化是中國幾千年來自強不息的精神追求，是中華民族寶貴的精神財富，是社會主義先進思想文化的表現，是家庭和睦，社會和諧，國家強盛的基礎保證。行孝之人是仁者，“仁者，愛人”要從“愛”中把握孝文化。

此論文系西藏民族大學高水平班課題《德性倫理學對現當代社會的借鑒意義》（編號YG—2016AYG1510）