城鎮蒙古族女性婚姻觀念的變遷——以科爾沁右翼中旗為例

一、相關概念簡述

1.科爾沁右翼中旗

科爾沁右翼中旗（下文簡稱科右中旗）舊俗稱圖什業圖旗，歷史悠久，人文璀璨，是中國古代北方少數民族歷史活動舞臺之一隅。科右中旗地域遼闊，土質肥沃，動植物資源方面，已查明的野生植物共有6科、279屬、566種，其中，經濟價值較高的有蘆葦、山杏等；藥用植物有麻黃、甘草、防風、赤勺、桔梗、黃芩等230多種。蒙古族是一個勤勞勇敢的民族，有豐富燦爛的文化遺產。解放以來，蒙古族干部和職工增加很快，在國家機關和企事業部門中都有蒙古族干部和職工，許多人還擔負了領導職務。長期以來，全旗各族人民和睦相處，團結互助，在反抗共同的敵人和開發本旗資源、繁榮經濟文化的共同事業中，建立了親密的友情。

2.科右中旗的蒙古族

科右中旗境內最先出現的民族是東胡族，后由東胡族先后分衍出鮮卑、契丹、霄、地豆于、女真等族。自從元代開始，此地有蒙古族居住。本旗居民絕大多數是蒙古科爾沁部人。科爾沁部是哈布圖哈撒爾[ 哈撒爾，也速該次子，成吉思汗同母弟，生于南宋隆興二年（1164年）是蒙古族歷史上一位偉大的政治家和軍事家。 ]的后裔。科右中旗境內蒙古族活動的悠久歷史可追溯至元朝，是元朝大將木華黎的后裔遼王納哈出的領地。15世紀20年代末或30年代初起科爾沁部人陸續遷來此地駐牧。清王朝建立后，對蒙古地區實行民族隔離和分割統治的政策，嚴格限制蒙古族與漢族的正常聯系，各盟、旗之間互不統屬，不得自由遷徙、交往，封閉程度相當嚴密。19世紀末葉，由于生計困整或為避匪患，一些外旗蒙古人開始遷人本旗“冒禁潛耕”。光緒二十八年（1902年），清朝為了對蒙古地區進行經濟掠奪，解除封禁，推行“移民實邊”的政策，大批漢族人口流入東北后，圖什業圖親王業喜海順以開發霍林河兩岸肥沃土地為由，允許喀喇沁、土默特、蒙古真、敖汗、奈曼旗（俗稱五王八旗）的蒙古族相繼遷人本旗定居。到1946年，全旗蒙古族有20 729人，占總人口的91. 58%。科爾沁人主要聚居在代欽塔拉王府周圍的代欽塔拉、巴仁浩若、楚古拉艾里、白興吐、雙山、茫來、崗干營子、南吉力化、中吉力化、北吉力化、查干楚魯、哈日沁扎拉嘎、道侖毛杜、葛根蘇莫、海利金茫哈、毛杜營子、巴彥吉如何、雙龍崗、哈嘎、布和艾里、巴彥布拉格等村落。貝子府境內的前后浩老。杜爾基境內的巴仁巴彥化、準巴彥化、音吉嘎、亞門毛杜、塔拉營子、嘎查艾里、烏蘇臺扎拉嘎、雅瑪圖等村落。巴彥茫哈境內的巴彥查干、斯日敖都、草布斯臺、大力屯、潮格達、寶木圖等村落。巴彥淖爾境內的前后烏呼日呼舒、巴力珠日、查干淖爾、貴力斯臺、巴彥溫都爾等村落。好腰蘇木境內的呼熱營子、茫哈屯、哲日根吐等村落。準太本境內的賽音溫都爾艾里。巴仁太本境內的呼和索格、扎木吐等村落。坤都冷境內的興安敖包、莫德吐、毛蓋吐、賽罕化、鐵特格、索格、河北屯等村落。義和道卜境內的公主陵、道蘭毛杜、兩棵樹等村落。西日根蘇木境內的伊和哈達、渾地阿瑪薩爾、新艾里等村落。白音胡碩境內的北窯艾里、王魯屯等村落。

二、婚姻觀念的變遷

婚姻觀念及其變遷，脫離不了具體的社會歷史條件，是政治、經濟、文化等等一系列因素的一種綜合反應，新中國成立以來，科爾沁右翼中旗婚姻觀念及其變遷也同樣是多種因素綜合的結果。

1.擇偶方式

新中國成立前，在科右中旗的蒙古族一般實行父母包辦婚姻制度，由媒人帶著男方家長前去說媒。隨著社會發展變化和政府婚姻自由政策的有利于推行。年輕人追求婚姻自由的意識逐漸被喚醒，父母包辦的決策模式受到振動開始發生轉變。雖然婚姻沒有完成自主，但當事人已經可以參與相親這一環節。按當地習俗，相親時，首先男方邀請女方到自己家中做客，之后由男方父母前往女方家中做客，如果男女雙方對對方比較滿意，這門親事基本就確定下來了。二十世紀六十年代后，政治影響逐漸滲透于社會生活的各個方面，對人們的婚姻觀念產生很大的影響，尤其在極左極右的干擾下，人們在選擇婚姻對象時十分重視政治條件這些反映在擇偶標準上表現為政治面貌，家庭出身成為人們著重考慮的條件，在這時期，追求政治進步，是蒙古族青年的普遍心理。現在的蒙古族家長大部分接受并認同孩子的選。同學朋友鄰居之間談戀愛和成家的較為普遍。但也有相當一部分經過他人介紹認識組成家庭的。

2.生活方式

在文化轉型與觀念更新中，人們的家庭觀念發生著急劇變化。這種變化就表現為從以往的一元化走向多元化的去向。以往的傳統社會發展緩慢，人們的生活相對平穩，社會所認同的價值評判標準基本上是統一的。但是改革開飯以來，隨著社會的發展使得婚姻觀念呈現出多元化狀態。其具體表現為：在擇偶上，人們既追求愛情，又追求金錢，既看重精神，也不忽視物質；在當今社會，“男大當婚、女大當嫁”的觀念雖說依然存在，卻已經不時興了。現在已有很多的人不再把結婚成家看成人生的唯一選擇，選擇獨身、試婚、同居等現象出現了，并越來越多起來了。“寧拆十座廟，不拆一樁婚姻”的說法，已漸漸成為過去。隨著主體意識的覺醒，那種違背個人意愿的婚姻，給雙方帶來了痛苦和不幸的家庭，人們寧愿拆散之，也不愿保留它。可以看出在現實生活當中，人們對婚姻家庭的評價已呈現出多元性。

3.族際通婚

改革開放以來，中國社會在各個層面上都發生了極其深刻的變化。在這樣的時代背景下，婚姻觀念也受到深刻影響，傳統的以家庭為本的蒙古族婚姻觀念琢漸讓位于以個人生活幸福為本的婚姻觀念，呈現出“自主”性增強以及多元化等特點。當地的蒙古族長加上農耕計劃的政策。在50年代族族內族際婚姻的穩定性差異不大，民族關系融洽，蒙漢通婚較為普遍。科右中旗主要以蒙古族為主，是全國蒙古族人口最集中的地區。到了20世紀90年代蒙漢通婚的現象較為普遍。尤其是目前已到結婚年齡的蒙古族年輕人，擇偶觀念較其父母要相對開放許多，他們認為感情好才是最重要的，能找到本民族配偶更好，但沒有合適的蒙古族的話，與漢族結婚也是可以的，只要對方尊重自己的習慣就可以，也沒什么禁忌的。也有一部分年輕人中的小部分人反對蒙漢通婚。但也有一部分家庭的父母對子女的結婚對象仍有著嚴格的要求。除了認為這是“祖輩的傳統”，“找本民族生活方便”，“可以要兩個孩子”，“可以享受少數民族補助”等現實因素，也是父母要求子女在擇偶時首選本民族的重要原因。

三、影響婚姻觀念變遷的因素

1.政策制度

新中國成立以后，國家漸漸廢除了封建的婚姻家庭制度，建立起社會主義婚姻家庭制度。1950年4月23日，《婚姻法》的制定更是從法律層面上規定了婚姻與家庭的權利與義務。他反對傳統的包辦婚姻，提倡和保護婚姻自主的權利，對婚姻觀念的病情影響距地促進了，蒙漢通婚與民族融合。 國家政策作為上層建筑，規范和制約著人們的各種行為，對人們婚姻制度和婚姻觀念的影響也是巨大的。尤其是在社會變動時期，國家政策的影響體現得更為明顯。中華人民共和國的成立，社會主義制度的確立，是巨大而深刻的社會變動，而“社會的變動必然引起家庭各個方面的變動”，必然對新時期蒙漢雜居的農牧地區婚姻家庭產生深刻的影響。1950年頒布的《婚姻法》以婚姻家庭領域的封建制度和封建傳統為改革對象，“廢除包辦強迫、男尊女卑、漠視子女利益的封建主義婚姻制度。實行男女婚姻自由、一夫一妻制、男女平等。保護婦女和子女合法利益的新民主主義婚姻制度”。《婚姻法》的頒布和貫徹有力地推動了農牧地區蒙古族與漢族傳統擇偶方式的根本變革，婚姻自主逐漸為人們理解和認同。雖然人們在擇偶時還須得到父母的同意，但以前包辦、強制的婚姻觀念已經逐漸消亡。此外，《婚姻法》中對“初婚年齡”的規定，也規范和制約著人們對結婚年齡的選擇。

2.文化交融

蒙古族婚姻也是講究門第等級觀念的。在古代蒙古社會，一旦小部落被征服淪為其他部落的奴隸后，是禁止與征服者部落通婚的。《史集》中就有“兀答赤氏姓，由于他們是普遍的奴隸，自古以來不把姑娘嫁給外人，也不娶自外人”的記載。在同一部族內，貴族、平民、奴隸也因為地位的不同而不能通婚，即“蒙古……奴隸男女只可互相婚嫁，倒不許聘娶良家。”在舊時的蒙古社會，百姓與官員的婚姻必須講究等級，皇族婚姻更是等級嚴格，其中蒙古的翁吉刺部、亦乞列思部、汪古部、翰亦刺部等部的貴族就是蒙古皇族娶妻選妃的幾個固定的部族。這種嚴格的等級婚姻顯然是階級社會中的普遍現象。由于科右中旗蒙古族長期與漢族雜居，在婚姻觀念上不免受到漢族文化的影響，“父母之命、媒灼之言”的擇偶方式、“門當戶對”的擇偶標準以及與“六禮”相似的婚姻儀禮，基本上是一致的。新中國成立前，大部分人的婚姻都是由父母一手操辦的。新中國成立后，雖然年輕人可以自由選擇結婚對象，但父母的意志仍滲透到子女從擇偶到結婚的全過程。與此同時，“媒人”的作用也是十分重要的。介紹對象、彩禮的數量、結婚的日期，喝喜酒、看房子等都需要媒人在兩個家庭間進行溝通才能最后確定。直到現在，許多自由戀愛的各族青年在婚前仍要特意找一個“介紹人”（媒人），體現出對“媒灼之言”傳統的重視。

四、婚姻觀念變遷產生的影響

婚姻觀念的變遷與社會發展變化之間有著密切的互動關系。婚姻觀念變遷是社會發展變化的重要標志，體現著社會發展的脈搏。同時，婚姻觀念的變遷也極大地激發了人們的主體意識，推動了社會政治、經濟和文化的發展。近代以來，婚姻觀念發生了很大變化，主要體現在：擇偶方式從“父母包辦”到后來的“父母做主，本人愿意”再到現在的“基本自主”，婚姻自主權不斷加大；擇偶范圍由“基本全為族內婚”發展到“以族內婚為主，族際婚不斷增多”的狀況；擇偶標準方面，越來越注重與個人關系密切的因素。這些變化標志著農牧少數民族婚姻觀念從傳統到現代的轉變，也反映了中國從封建封閉性社會向開放性社會的轉型。

目前婚姻觀念已經實現了從家庭本位到個人本位的轉變，擇偶的主體意識不斷增多，呈現良好的發展趨勢。、由農牧少數民族主要以牧業為主，農業為輔，與漢族雜居而分布較為分散，許多蒙古族青年很難找到情投意合的本民族伴侶。在“民族成分”和“個人情感”上如何抉擇，成為許多現代蒙古族青年在擇偶時最大的困惑。選擇前者，就可能要過“先結婚，后談戀愛”的生活，這種情況在20世紀80年代以前較為多見。選擇后者，就要面臨父母的反對以及承擔因生活習慣不同而引發矛盾的風險，這是目前大多數蒙古族青年所作出的選擇，因而蒙古族與當地漢族的通婚現象也逐漸增多。族際通婚的社會影響是多方面的。一方面，族際通婚是“族群關系融洽、和諧所帶來的結果”，“又可以通過結婚之后雙方家庭之間的相互往來，，反過來增進族群間的交往和友誼”。另一個方面，族際通婚也帶來了一些負面影響，如因生活方式不同易引發家庭矛盾以及通婚的蒙古族個體民族意識逐漸淡化等等。

作者簡介：英培琪（1990-）女，滿族，內蒙古自治區烏蘭浩特人，2014級在讀碩士研究生，單位：西北民族大學馬克思主義學院，研究方向：民族地區政策法規。

基金項目：本文為西北民族大學研究生科研創新項目資助，項目號為Yxm2015033。