試論布依族傻女胥故事的思想性及民族特色

【摘要】：在布依族的生活中，把閑聊通常稱為“擺龍門陣、擺白”等等，而這樣的閑聊正是布依族民間文學中的故事。布依族民間文學中，故事種類繁多，有家庭故事、機智人物故事、動物故事、惡作劇故事、傻女胥故事等解釋某自然現象或社會風俗習慣等題裁的故事。其中傻女胥故事及其感人，又能突顯出布依族地區的婚姻觀念，具有濃厚的民族特色。

【關鍵詞】：布依族；難胥故事；思想性；民族特色

前言

民間流傳的故事大同小異，一個民族所流傳的故事與其他民族有很大相似性，故事的情節大致一樣，但細節卻因為民族的風俗習慣、社會背景、所處的地域有著區別。美國芬蘭學者阿爾奈提出“AT”分類法之后，經過美國學著湯普森將故事進行編制類型索引的方法，國際上將阿爾奈和湯普森的方法叫做“阿爾奈湯普森體系”，簡稱“AT”分類法。“AT”分類法將民間流傳的故事進行分類索引，用簡潔的文字對同類故事做出簡單的概括。國內外也有很多學者對故事進行分為，都是圍繞故事中的“母題”進行歸納。

傻女婿故事在分類中屬于生活故事，此類故事是圍繞婚姻締結中所發生的種種離奇故事，與巧媳婦故事形成了鮮明的對比，相應成趣。在布依族民間故事中，傻女婿類似的故事有：《傻女婿看望岳母》、《傻女婿給岳父拜壽》、《傻女婿考狀元》、《傻女婿報喜》等故事，這類故事情節很平凡，但事情發生后卻讓人哭笑不得，有著明顯的民間趣味。而往往越是傻呆的人，總是會找到聰明能干的媳婦，說明了在布依族婚姻中，父母包辦婚姻給青年人帶來了很多的不幸。布依族人民在這些故事中寄托了對封建社會社會的婚姻制度的不滿，故事中蘊含了極為深刻的哲理，而這一切都寓于詼諧風趣之中，融匯了布依族人民的智慧與結晶。《傻女婿看望岳母》、《傻女婿給岳父拜壽》這兩則故事最主要流傳于黔南布依族苗族自治州的貴定、龍里、福泉一帶。至今人們仍然還再講述，既體現出了人們對傻女婿這樣類似人的一種諷刺，把他們當作飯后的一種閑聊，同時又體現除了人們對社會現實殘酷的無奈。

一、傻女婿故事的思想性

在布依族傻女婿故事中具有濃烈的思想傾向，它是布依族人民在長期的生產勞動生活中創造出來的一種口頭文學，并一直流傳于布依族地區稱為人們聊天的一種題材，它代表著勞動人民的一種意志，反映了勞動人民的一種現實生活和思想愿望，展現出了他們在強大的社會壓迫下的順從心理和無奈。故事中的主人公憨厚誠實、直接愚蠢的心理本質特點，盡情的受到嘲諷、捉弄，并且最后都會以自己的憨厚愚蠢獲得勝利，其中《傻女婿考狀元》更是對布依族此類故事的一種升華。其目的就是要告訴人們，在日常生活中，不要總是以高姿態的眼光去對待身體或思想有障礙的人，對于這樣的人，應該朵朵幫助他們，提高人們助于樂人的思想意識，增強是非觀念，具有突出現實社會的意義。

（一）敢想敢做，把別人對自己傻憨看不起當成是一種生活和學習的動力。

整個寨子的人無論是在做什么，都會以憨女婿作為話柄，無論憨女婿出現在任何場合，人們總是會拿他開玩笑，并且家里面有人做錯事情的時候，總會以責罵的口吻把憨女婿帶到事情中來，例如“你憨得像誰誰！”這樣的話在我們的生活中習以為慣。但是憨女婿的心理是很有志氣的，也是有人性，每次別人說他傻或拿他開玩笑時，他也會跟別人頂嘴爭執，甚至也會罵別人憨傻之類的話，如《憨女婿考狀元》，村里的人們正在為考上狀元的人喝彩時，大家圍繞狀元郎不停的稱贊，這時候憨女婿也去到了人群中，狀元就諷刺他，你這輩子要是考上狀元我就把我家的祖宅送給你，這句話激勵了傻女婿，回到家中叫媳婦準備行李，便去了京城。恰似傻人有傻福這樣的運氣，把一路上學到的成語運用了起來，盡然還受到了皇帝的重視，最后已成功歸還家鄉。這樣的故事體現了憨女婿其實并不憨，只是在思想發展方面有些障礙，他們懂得人生活在世上要爭一口氣的道理，并且帶著勇無畏的精神按照自己的想法去做，追逐自己的夢想。

（二）強烈的表現出了勞動人民的樸實勤勞、踏實做事的優良品質。

在布依族地區的憨女婿故事，內容對憨女婿的介紹大多都是突出了憨女婿的勤勞，懂得孝敬父母，體貼妻子，知道維護家人的思想。而那些思想發育正常的人們總是隨處偷奸耍滑，做事情不踏踏實實，還笑話山女婿這樣類型的人不會想辦法走捷徑。如《憨女婿好收成》，這個故事流傳在黔南州貴定縣，憨女婿在春種時期認認真真的把種莊稼的每一道程序做好，別人的稻谷種灑在天地里幾天才去看一次，而傻女婿每天都要抬糞水去潑秧苗，到薅秧苗的時候，別人家總是大致的隨便的鋤草，而憨女婿每天以秧田為伴，一絲不茍的呵護秧苗，一旦天地中缺水或者秧苗枯黃時，憨女婿總是用最快的辦法解決，九天田里的每一根雜草都被憨女婿收拾得干干凈凈。別人總是笑憨女婿像傻子一樣，每天守著田地，生怕別人把他家的天地偷走，傻女婿卻不以為然，仍然堅持自己做自己的。等到秋收季節時候，別人都羨慕傻女家的收成好，稻谷飽滿。傻女婿有好吃的總是舍不得吃，要留給妻子、父母小孩，對它們更是無微不至的照顧。這類故事即體現出了自作聰明人的一種生活悲哀，同時也提醒了人們，別笑別人傻，做事情要腳踏實地，認真的做好每一步，這樣才能夠有滿意的收獲。

（三）理解能力低，制造一系列的哭笑不得的笑話，體現出單純的思想。

傻女婿理解能力低，沒有認辯能力，只會坐比較直的事情，但卻從來不忘記家人的囑咐，把家人的話語放在心中，并且時刻叨念著，即使別人來戲弄他，還是不會忘記那些話語，把他牢記在心。但正是如此，往往會因為太執著制造除了一些讓人哭笑不得的笑話。如《憨女婿拜壽》，因為妻子坐月子不能去給父親拜壽，便叫憨女婿去給父親拜壽，因為不放心所以特意囑咐丈夫無論說什么話時都要在前面加上“壽”字。一開始見到岳父時，說的壽面、壽桃時讓岳父開心不已。但到最后時，說出壽衣、壽腦。壽木、壽頭這一系列不吉利的話語時卻讓自己的岳父昏迷久久不醒。當回到家里面時，妻子就詢問了狀況，傻女婿如是回答，妻子又打發傻女婿去看望父親，岳父因為生氣，看見傻女婿來，便不與理睬，把頭扭到另一邊去，傻女婿衣服十分著急的樣子跑回家，妻子問他是怎么回事，他說父親病得很厲害，頭都扭到一邊去了，看不見臉。妻子十分著急，不顧自己還再坐月子就跑回家看望父親，結果發現父親安然無恙。這樣的故事在布依族地區還有很多很多，人們通常會把這類笑話當成閑聊，但同時體現出了傻女婿不弄虛作假、實話實說很自然的態度。

二、傻女婿故事的民族特色

傻女婿故事反映的是布依族人民的思想感情、美好愿望以及生活中大小事情。展現出了布依族地區濃厚獨有的民族特色文化。每一個民族都有關自己本民族的傻女婿故事，情節大致相似。傻女婿故事作為一種故事類型進行研究，不僅要研究其思想特征，更要從流傳的地方和民族去發現挖掘該故事的地域性、民族性和世界性。傻女婿故事是布依族現實生活的展示，它包含著強烈的民族心理意識，具有濃厚的民族風情和鮮明的民族特色。

布依族的憨女婿故事具有濃厚的語言特色，當然，現在我們所看到故事大說都是漢語翻譯過來的。但是在很多翻譯作品中仍然會看到布依族語言特色，女婿在布依語中叫做“unssoh goiz”，“goiz”是女婿的意思，“unssoh”是老實憨厚的意思。從布依語的角度來說，傻女婿并不是說他傻，而是人們都認為它是老實的。在很多故事中，仍然保持著布依語的翻譯，就比如說，作品中出現許多對人物、事物的稱呼，傻女婿與蘇大作斗爭，蘇大并不是一個人的名字，而是布依族地區對地主的統稱。傻女婿的迷當，迷當是苦命人妻子的意思。傻女辛勤的養了一頭獨幕，獨幕不是一種家禽的飼養的動物，而是布依族語言中所說的豬、、、、、、，翻譯工作者在翻譯過程中，或是有意無意的將此類語言保留下來，以便更突出布依族地區濃厚的民族特色。

其次，布依族地區的傻女婿故事具有民族獨特的藝術性，與布依族的體裁及其所反映的民族生產、生活、習俗有關，更重要的是表現出本民族的心理素質、民族的性格、氣質等等。布依族民間文學是布依族人民在長期的勞動生產生活中長期改造、征服自然、長期在人類社會斗爭中斗爭、創造、表達其生活、思想和情趣的結晶。如此看來，傻女婿故事是布依族人民生產、生活及風土人情較為真實的反映。從一系列的作品，我們可以看出布依族人民勤于耕勞枯坐，在生活中不斷的摸索前進。這樣的優良品質在憨女婿更是得到了很好的體現，盡管憨女婿被別人稱作“憨”，但卻不忘記自己的人生志氣，自己是農民的身份，時刻惦念著自己的莊稼和家人。我們會發現，即使在憨女婿的故事中，我們仍可以看出發現布依族創造生活、創造奇跡的艱辛。

在傻女婿故事中，我們可以看到布依族地區的地理風貌以及諸多地區的山光水色。如《憨女婿看望岳母》，其中，憨女婿哼著布依族山歌，一路經過小河渴了便在那里飲水，經過平地，便采摘一朵鮮花插在自己的頭上、、、、、、一系列的對山水的描述。而布依族人民的性格正如他么所處的環境中，溫柔細膩，正是這種地理環境、自然氣候對人物的生活習俗及心理素質、性格特征的影響有著明顯的作用。在把布依族傻女婿的故事與西北傻女婿故事進行比較，肯定有著明顯的區別。西北地區大多以沙漠、隔壁、干旱、大草原的地域類型為主，而南方多是鳥語花香、小橋流水人家顯然形成了鮮明的對比。所以西北方人的性格粗狂、豪邁，南方人性格溫柔細膩。

從生產及生活習俗方面，很容易領略這種民族性，布依族生產及生活習俗是由其所處的地理環境、氣候環境所決定的。例如憨女婿在種植莊稼時，春天要中小麥和稻谷，秋天收成之后要種油菜和番薯，冬天還要幫助妻子在家紡花織布……的情景，正是布依族人民這種男耕女織的一幅幅采景，展示了布依族人民多姿多彩的生活。作品還展示了布依族日常生活習俗，如《曬蠟染》、《傻女婿摘棉花》等等。人們可以看到，布依族由于依山傍水的居住地形特點，以及以水稻、玉米為注視的生活特點。從豐富多彩的民族節日在作品中的反映，體現了故事的民族性。傻女婿人物故事中有很多布依族的節日風俗習慣，例如《傻女婿給岳父拜壽》，在布依族地區，當女兒出嫁后，在夫家生小孩，要向娘家報喜，娘家將會打發女婿雞蛋和面條。這些風俗習慣都會在故事中明顯的體現出來。

結語

傻女婿這一故事圓形里面包含著兩個基本母題，一個是“心理補償機制的母題，也就是通過對憨女婿的塑造，對農村婦女在鄉土社會受到壓抑的一種心理不錯，同時還贊賞了傻女婿經常會有好運氣。另一個就是”破除禁忌的母題，通過語言的四方對傻女婿無意識的行為做出一種鄉土社會的解釋。由于歷史等原因，布依族勞動人民在長期歷史發展過程中受到了剝削階級殘酷的壓迫，致使很多農村婦女歷來順受，聽從父母的安排，而憨女婿家往往是通過金錢賣到好的媳婦，這體現出在布依族歷史中，曾出現買賣婚姻的習俗。

參考文獻：

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[3]劉守華，陳建憲 《民間文學教程》 [M]，華中師范大學出版社，武漢，2012年1月。

[4]劉守華 《比較故事學》[M] 上海文藝出版社，上海，1995年。

作者簡介：羅丁群（1992—），女，布依族，貴州貴定人，碩士研究生，貴州民族大學文學院，研究方向：民族文學。