“澤林旱龍舟”文化傳承與推廣

【摘要】：鄂州市有著5000多年的悠久歷史，是湖北省下轄的地級(jí)市，位于湖北省東部，長(zhǎng)江中游南岸，是湖北省省轄市之一，中國(guó)優(yōu)秀旅游城市，湖北省歷史文化名城，武漢城市圈成員城市之一，鄂東水陸交通樞紐之一。素有“吳王古都”之稱，民族民間文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在國(guó)內(nèi)，隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的不斷重視與推廣，龍舟文化的發(fā)展也隨之繁榮，研究龍舟文化的不在少數(shù)，而旱龍舟文化的研究卻少有人關(guān)注，更不必說技藝的傳承與文化的推廣了，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鄂州市“澤林旱龍舟”，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的今天，其技藝的傳承與文化推廣卻面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】：澤林旱龍舟；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；技藝傳承；文化推廣

農(nóng)歷五月初五是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日—端午節(jié)，為了紀(jì)念屈原，人們?cè)谀翘炫e辦系列的民俗活動(dòng)。然而，鄂州市澤林鎮(zhèn)不在端午節(jié)這天紀(jì)念屈原，而是在農(nóng)歷五月十五日至五月十八日才舉行隆重的紀(jì)念活動(dòng)，該活動(dòng)為何要向后推遲十天呢？一個(gè)誠(chéng)摯而又感人的故事隱含了其中的緣由。

相傳屈原被貶流放途中乘船至鄂（今鄂州），了解到生活在沼澤草叢之中的澤林人民的困苦，十分同情。其間，他幾次親臨澤林，探視、安慰貧困百姓，并傳授避瘟疫良方鼓勵(lì)他們抵抗天災(zāi)。澤林人民對(duì)這位憂國(guó)憂民的國(guó)家忠臣和愛國(guó)詩人早懷敬意，每次徹夜長(zhǎng)談都是難舍難分，遂與屈原結(jié)下了不解之緣。屈原離開鄂州前特地向澤林百姓告別，鄉(xiāng)親們到村頭河邊抹淚相送，十余知己甚至送至百里之外。后來屈原在湖南汨羅懷石投江以身報(bào)國(guó)，其噩耗傳至澤林已是五月十五日。澤林群眾悲痛不已，紛紛到與屈原分別的澤林咀河邊，軋制茅船，意為流到汨羅江救屈原。并向河里灑黃酒、拋飯菜，祈求魚、蟲別傷屈原身軀。從此，雖經(jīng)時(shí)代變遷，但澤林鎮(zhèn)定在五月十五至五月十八紀(jì)念屈原的日期從未改變。隨著生活水平不斷提高，澤林人不斷增加新的紀(jì)念內(nèi)容，直至發(fā)展到每年軋制旱龍舟祭游、唱會(huì)戲，以寄托哀思，屈原在澤林人心中占有重要位置。

1993年，澤林鎮(zhèn)紀(jì)念屈原的民俗活動(dòng)得到了黨和政府的肯定與支持，澤林人逐漸恢復(fù)了游旱龍舟、唱會(huì)戲等紀(jì)念活動(dòng)，并發(fā)展到賦詞、書畫、剪紙展等多種形式。對(duì)澤林人而言，紀(jì)念屈原的節(jié)日勝于春節(jié)，且紀(jì)念形式多樣、內(nèi)容豐富多彩，在全國(guó)較為典型。

“澤林旱龍舟”技藝傳承

一、旱龍舟的形體制作

旱龍舟是澤林人紀(jì)念屈原的主要載體，發(fā)展至今，其主題思想、龍船、人物的巧妙選用和布局、神化過程以及精美逼真的形象制作技藝，都堪稱一絕。

澤林的旱龍舟一年制作一次，然后焚祭，這種形式延續(xù)了一百多年。每年五月初六，澤林工藝藝人就開始以竹篾為主要材料、以及各種彩紙和色布為輔料制作旱龍舟。

旱龍舟長(zhǎng)一丈六尺（合5.33米），寬四尺二寸（合1.4米），高一丈五寸（合4.17米）。全身分為舟頭、舟身、舟尾和大亭、小亭部分。舟頭、舟尾附著形象逼真的龍頭、龍尾。舟身為主體部分，分前、中、后“三眼艙”，形成上、中、下三層結(jié)構(gòu)另起一段。以屈原和龍為中心，旱龍舟上還有其他眾神共72個(gè)，他們各司其職，其職位布局及其所含寓意的構(gòu)思都頗具匠心，這些任務(wù)形象及工畫神態(tài)各異，惟妙惟肖，栩栩如生。

二、旱龍舟的神化及其流程

旱龍舟制作完成了，然而在澤林人心中這只是一個(gè)形體的完成。龍舟的“龍”和屈原等72位神像要經(jīng)過虔誠(chéng)的“超度”，才能成為真正的“神”。這個(gè)神化過程，經(jīng)歷朝歷代的補(bǔ)充完善，將澤林人對(duì)屈原的膜拜心理體現(xiàn)得淋漓盡致。

旱龍舟的神化過程分為“開光”、“打醮”、“朝舟”、“餞舟”四個(gè)階段。在這之前，還有“插標(biāo)”作為序幕。即每年農(nóng)歷四月十五日活動(dòng)組委會(huì)開始籌備，五月初一派員分頭到各家各戶大門上插黃表紙制作的三角旗，即為“插標(biāo)”，接著，到制龍舟點(diǎn)迎取旱龍舟回“興隆寺”存放。

三、旱龍舟游祭盛況

旱龍舟經(jīng)道士“點(diǎn)光”神化后即可出行。出行前，道人又經(jīng)過反復(fù)“問卦”，確定巳時(shí)（現(xiàn)為上午十時(shí)）啟程為吉利，上午九時(shí)半開幕式開始。旱龍舟上路前，由一先行者提鑼沿行進(jìn)路線快擊京鑼，提示各家做好迎接龍舟的準(zhǔn)備。這時(shí)，家家門口香案、齋飯、香燈、煙炮齊備，有的甚至搭起涼棚，大擺香案。接著，兩名頭戴白布帽、身穿白長(zhǎng)袍的188歲童男，左手持柳枝，右手提銅壺，來到各家門口將壺內(nèi)凈水滴在柳枝上，灑到門上，這叫“灑凈”、“洗塵避災(zāi)”。爾后，另外兩名人員手提桶，沿家收取香案上中間的一盅反，這盅飯和“餞舟”時(shí)又收到的兩盅飯將被用于給江神、魚神享用，以求眾魚勿食屈原。

旱龍舟出游時(shí)，鞭炮齊鳴、鼓樂大作，按照“雨行有路，舟行有規(guī)，自下而上，自南而北”的行進(jìn)路線，整個(gè)龍舟隊(duì)伍浩浩蕩蕩，全副400人左右。一時(shí)間，澤林街煙霧升騰“接天接地”，鞭炮鼓樂“振動(dòng)天庭”，家鸞駕人，宮娥彩女、太監(jiān)等；最后又是鑼鼓隊(duì)。整個(gè)抬持人員、裝扮人員以及樂隊(duì)用花、酒、茶葉灑向舟艙“祭送屈原”，整個(gè)出游時(shí)間約兩小時(shí)。

“澤林旱龍舟”文化推廣

一、澤林鎮(zhèn)旱龍舟民俗文化思考

澤林鎮(zhèn)紀(jì)念屈原旱龍舟民俗文化活動(dòng)，植根于中華民族文化沃土，融合了多種文化因素，綿延千年不斷，并隨著社會(huì)進(jìn)步不斷創(chuàng)新發(fā)展。

（一）愛國(guó)文化。屈原精忠報(bào)國(guó)的愛國(guó)精神，是中華民族愛國(guó)主義文化的典型代表。人們?cè)诙宋绻?jié)紀(jì)念屈原，從而亦將愛國(guó)主義文化內(nèi)涵注入端午節(jié)俗中，并將其發(fā)揮到極致。澤林人受恩于屈原，尤其欽佩屈原的愛國(guó)主義精神，并將這種精神世代相傳，這是澤林人在每年大端陽紀(jì)念屈原并且將活動(dòng)傳承至今的情感因素。

（二）生命文化。屈原來到澤林傳授這些避瘟防病方法，使?jié)闪秩嗣馐軡駸峒膊≈唷Ｋ悦磕贽r(nóng)歷五月十五至十八日，澤林鎮(zhèn)家家戶戶插艾蒿菖蒲，每天早晚燒煙包，香薰?jié)鉄熉朱F市，蚊蠅等害蟲一時(shí)無影；同時(shí)，家家小孩點(diǎn)雄黃，用草藥水洗澡，洗后感到清新舒暢；大人和雄黃酒，吃蒜、蔥和黃花，舒適胃腸。這些都是生命文化在端午節(jié)俗中的重要體現(xiàn)。可以說生命文化是促使?jié)闪秩四昴陚鞒写蠖岁柣顒?dòng)的動(dòng)力源泉的重要因素。

（三）佛道文化。澤林旱龍舟民俗文化與多種文化交匯，其中與佛教文化、道教文化的聯(lián)系尤為密切 。在佛教文化方面，旱龍舟舟體制作成功后，要迎送到相傳乾隆皇帝下江南賜名的“興隆寺”存放超度。這有三層含意：一是一佛門凈化神舟是超俗；二是借佛祖、觀音等諸神之力如愿；三是借天文吉言使?jié)闪帧芭d盛隆昌”。

（四）節(jié)日文化。節(jié)日文化民俗活動(dòng)的制度化，是中華民族文化的一部分，凝聚了中華民族的根和魂。端陽文化是節(jié)日文化的一種，深厚的節(jié)日文化是澤林旱龍舟民俗活動(dòng)賴以生存的土壤。

（五）現(xiàn)代文化。組委會(huì)每年還要舉辦書畫、剪紙展覽豐富祭游活動(dòng)，號(hào)召澤林鎮(zhèn)、鄂州市及省內(nèi)外書畫愛好者踴躍創(chuàng)作參展，以造型藝術(shù)形式凝聚節(jié)日情愫。組委會(huì)還要組織傳統(tǒng)的唱會(huì)戲、親友會(huì)等，請(qǐng)來澤林鎮(zhèn)中老年腰鼓隊(duì)、民間器樂隊(duì)、管樂隊(duì)等表演團(tuán)體一同展示，為所有民間文娛愛好者提供平臺(tái)。

二、澤林鎮(zhèn)旱龍舟文化現(xiàn)狀

目前國(guó)內(nèi)外許多專家學(xué)者對(duì)龍舟文化的研究較多，但作為龍舟文化的另一支脈——對(duì)旱龍舟的研究就極為稀少，更多的是對(duì)這一活動(dòng)盛況進(jìn)行簡(jiǎn)單報(bào)道，其研究深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

其次是旱龍舟傳統(tǒng)制作技藝傳承難問題。澤林鎮(zhèn)大部分的中老年人都知道旱龍舟一事，極少數(shù)的人能對(duì)旱龍舟的來歷道出一二，大部分的年輕人只知道每年端午節(jié)過后會(huì)舉辦旱龍舟勝會(huì)，但因?yàn)楣ぷ鲗W(xué)習(xí)原因極少參加，對(duì)龍舟勝會(huì)的來歷知之甚少，并隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)在的人不愿繼承旱龍舟的傳統(tǒng)制作工藝，以至旱龍舟傳統(tǒng)制作工藝傳承人門下無人，面臨失傳的局面。

另外一方面對(duì)旱龍舟傳統(tǒng)制作工藝和文化傳承的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，人們更多的是關(guān)注到旱龍舟活動(dòng)盛況空前，但并沒真正意識(shí)到旱龍舟文化的重要內(nèi)涵及其意義。傳承人門下無人，群眾知之甚少，政府宣傳力度、保護(hù)力度不夠，導(dǎo)致旱龍舟文化受眾面小、影響力小、推廣效果有限。

最后是旱龍舟所涉及的資金問題，也是影響旱龍舟文化發(fā)展最為核心的問題。傳承人沒有物質(zhì)保障，也是旱龍舟傳統(tǒng)制作工藝面臨失傳的主要原因；政府資金扶持力度小，旱龍舟活動(dòng)的主要資金來源為澤林人民自籌、村委會(huì)扶持以及社會(huì)資助，導(dǎo)致旱龍舟活動(dòng)效果有限、影響力不夠，形成惡性循環(huán)，最終形成旱龍舟文化推廣困難重重、面臨消亡的危險(xiǎn)。若不解決好旱龍舟的資金問題，旱龍舟技藝傳承和文化推廣終究只是紙上談兵。

三、澤林鎮(zhèn)旱龍舟文化推廣

（一）社會(huì)層面

旱龍舟傳承人要盡可能發(fā)掘旱龍舟文化的深層次內(nèi)涵，在內(nèi)容上加入更多的現(xiàn)代元素，符合時(shí)代發(fā)展的潮流，同時(shí)能夠做到動(dòng)態(tài)活動(dòng)與靜態(tài)展示相結(jié)合，最大限度的展示旱龍舟的魅力；作為旱龍舟文化推廣的重要推手：政府，應(yīng)給予一定的政策傾斜，對(duì)旱龍舟傳承人以物質(zhì)保障，有能力建造旱龍舟博物館（文化館）、打造相應(yīng)的旅游節(jié)活動(dòng)品牌以及開設(shè)旱龍舟文化講壇，來提升旱龍舟文化的影響力和增強(qiáng)地區(qū)旅游品牌實(shí)力，倡導(dǎo)公眾對(duì)旱龍舟傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。而作為傳統(tǒng)文化的影響者和踐行者：公民，應(yīng)在關(guān)注時(shí)代發(fā)展的訊息中關(guān)注傳統(tǒng)文化的發(fā)展，切身參與到傳統(tǒng)文化的推廣中去，增強(qiáng)對(duì)民族文化的高度自信。

媒體在傳統(tǒng)文化推廣中起著不可替代的重要作用，旱龍舟文化的推廣要依靠新媒體這個(gè)廣闊平臺(tái)廣泛宣傳。鄂州本地媒體應(yīng)抓住機(jī)遇，切身實(shí)際的為旱龍舟文化推廣出謀劃策，在傳播新思想、新潮流的同時(shí)將旱龍舟傳統(tǒng)文化與新時(shí)期的時(shí)代要求相結(jié)合，打造本土文化傳播精品。

（二）教育層面

應(yīng)該注意的是，現(xiàn)在的新民俗過重夸大娛樂功能，忽視教育作用，其民俗活動(dòng)中的娛樂成分偏濃，文化內(nèi)涵不足，難以支撐傳統(tǒng)民俗文化滿足人們文化娛樂和教育的雙重重任。因此，需要進(jìn)一步加強(qiáng)在傳統(tǒng)文化推廣過程中教育的重要作用。

傳統(tǒng)文化進(jìn)校園對(duì)于旱龍舟文化的推廣有非常重要的借鑒意義，我們都知道在湖北和全國(guó)許多地方的幼兒園、中小學(xué)都有將龍舟推廣進(jìn)校園，而其形式也是在陸地上進(jìn)行，而旱龍舟作為龍舟文化在陸地的代表更應(yīng)抓住機(jī)遇，在校園之中推廣，在校園推廣過程中，還應(yīng)注意校本課程的開發(fā)、利用，引導(dǎo)學(xué)校、老師、學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，為傳統(tǒng)文化的推廣打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

大學(xué)，作為培養(yǎng)社會(huì)人才的重要場(chǎng)所，其更應(yīng)該注重傳統(tǒng)文化教育。因此在旱龍舟文化的推廣中，鄂州本地及其周圍武漢等地高校的師生、文化研究機(jī)構(gòu)應(yīng)給予旱龍舟文化以重視，認(rèn)真研究旱龍舟文化的精髓，形成完整的研究資料，從而為旱龍舟文化的推廣提供強(qiáng)有力的智力支持。

總結(jié)：建立民族文化的自信心與自信力，不是一句空話；一個(gè)民族的強(qiáng)大， 不應(yīng)僅要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力， 還應(yīng)該具備具有高度的民族文化認(rèn)同感和歸屬感。我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，應(yīng)該注重民族文化的發(fā)展，做到經(jīng)濟(jì)與文化同步協(xié)調(diào)發(fā)展，我們民族振興的中國(guó)夢(mèng)才能早日實(shí)現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：楊能，江蘇省揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，指導(dǎo)老師：顧志紅，江蘇省揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，副教授。

基金項(xiàng)目：大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新基金，項(xiàng)目編號(hào)：x20161002